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第7章 第五卷第七章(1 / 1)

马融门下弟子众多,平常岁月,门徒近万人,常年跟随的就有数千人。

大多数弟子都是用师兄传授师弟的方式,以次相传。这些传授的知识,其实都是儒门经学。

但弟子中也有数人,由马融亲自传授。这几个弟子为马融亲自挑选,称之为入室弟子,可以入得内室,当面向马融学习儒术。

郑玄就是这几个入室弟子之一,也是马融最得意的弟子。

据说郑玄学成后,打算返回齐地老家,北海郡高密。

他向马融辞行时,马融半是得意,半是伤感的感慨说:从今往后,我们儒门的中心又转回到东方去了。

在郑玄东归路上,马融施展了几个法术,以测试郑玄的儒术成就。郑玄很顺利的通过了测试,其应对之精妙,甚至都超过了老师马融。

郑玄回到齐地后,在经术学问之道上又都有了进一步增益,多有创见,自成一套系统,他的这套学问,人称“郑学”。

卢植虽然也出自马融门下,但并非入室弟子,因此只是精于儒经而已,不通儒术。

此前,卢植对此也不以为意,甚至觉得儒术不过是雕虫小技,奇技淫巧,不学也罢。

但经过黄巾之乱一役,尤其是一日之间,从朝廷重臣,沦为暗室幽囚。

人生迭经巨变,辗转生死之间,卢植静了下来。人一静下来,才更有可能窥知世界,认清自己。

他多加反省,反复揆度,才深刻体会到,儒术实有大益于苍生,有大用于天下,之前的自己,实在是过于狭隘。

卢植悟透这点后,亡羊补牢,犹未迟也,于是,利用自己精通儒经的长处,力求以经通术。

因皇甫嵩的高义,卢植以剿灭黄巾军首功的身份,洗清冤屈,很快就出了大狱,重获自由,不久又官复原职。

此后,他即开始着意结交世家,学习他们家传的儒术。

当时,郑玄的党锢也已解除,他更是多次去往高密,拜会郑玄,偏重学习“郑学”一门的儒术。

可惜天不假年,兼之政务缠身,晚年的卢植已不可能遍学“五经”,只能因经通术,对先前就已熟稔的“三礼”之学深加挖掘。

因此,晚年的卢植,在“三礼”之学上,理解得最为通彻,经术合一,最为妥帖。

但另一部,他同样精通的儒家经典《尚书》,他却只能通达经学,已经无暇再去通彻儒术了。

在后世的范阳卢氏,说起治儒经,虽然把“三礼”之学与《尚书》等其他儒家经典并重。

但在儒门大家里,说到范阳卢氏的家学,公认的却只有“三礼”之学。

世人少知的是,卢氏家学,除了“三礼”之学,其实还有一门增魄术。

但是,卢植生前,对“三礼”之学之外的这个增魄术,实在是有点认识不明,感情复杂。

儒术总数有一千七百多术,以儒门六经为列,分为了六大法门。这六大法门的起口和收口,包括运气心法,都有根本不同。

自秦皇之后,儒术遭遇了第一大打击,“六经”之一的《乐经》和“乐术”尽数失传。

卢植很敏锐的察觉到,虽然增魄术这门道术的运气法门与现存儒术的运气法门都有所不同。

但是,细细体察,却又明显看得出来,与儒家当是大有渊源,卢植于是心生怀疑:增魄术莫非就是“乐术”中的一术?

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