读者会问，为什么能够改天换地的惊天尾地之道，只有道德通天的圣贤才能掌握，而凡祖之人，尽管经与算计也难以掌握呢，凡俗之人之所以是凡人，是因为他们无法从周遭的事物中跳出来。
无法从一曲之里一孔之见中解一抄拔出来，而道德通篇的贤人君子则不然，他们看待天下万物是站在更高的层级，站在外部居高临下的去认知他，去操控他，去改变他。
第2个阶段能解除人民不能致人，我们看论语里面通篇都在讲一个主体之人，可以说儒家的宇宙观就是建立在对人的认知之上。
而且儒家是跳出人的智库来认识人，理解人从外部来操控人，到了这个阶段才可以具备智人的心智，才能为天下定人伦之序。
历史上那些大儒，他们做的事都是以人伦纲常为天下制定秩序，做到这个层次才能使人育人成为人之主。
吕布为这样的人即便积累再多的财富，也不会给天下带来和谐的秩序，因为它不止人。
第3个阶段能解除弟弟才能治世，只能治人还不够圣贤之人，还需要理解和应对事实行事的变化，才能长久的成功，因为人要世世代代繁衍生息，必须得有赖以生存的物质基础。
而物质基础则接触产自大地，怎么才能让大地为人的生存提供更多更优质的物质产出呢？让基于物产所产生的形式更有利于人的生存呢？
所以这就提出了比之人更高的要求，要知天地，这就需要经营人和万物土地三者的关系，并进行综合管理和经营，物的发展出现了形式。
人怎么利用形式就需要跳出形式，从外部理解它。
怎样才能侵略大地和大地上的人和万物呢？这就需要取法于天，唯有之天才能之地，因为真正决定物产的是天文和气候等更高等级的系统，比如自古以来的农业生产都依赖于官相授时。
为上知天文下知地理，对古代辅佐君王的贤臣来说，这是基本技能，到了这个阶段可以辅佐君王治国安邦，建功立业。
阶段从知天地，道外天地能解除天地人与大道相通，才能提挈天地向列子。说的昔之圣人以阴阳二气天地。
像黄帝内经所说，古之真人，提携天地，都是站在最高层，级统御天地。
第5个阶段与大道相通之后离行去知，进而与道或名为一体，这是最高的一个层级。
人的能力有大有小我们前面说过，人的能力分两部分，一部分是认知能不能明，悟另一部分是行为能不能转化事物。
可见能力的大小取决于一个人的智力所能通透多少事物并进行转化。
我们平常所理解的谋略都是具体的，一事一谋只是树的技能，这只是一种极致应变，或者是小聪明或者是经验之谈熟能生巧的数，而不是从普遍法则和通用原理出发，从更高层级出发解决更低层级的问题。
对任何事都能游刃有余，都能够明目转悟，应知无穷，后者才是真正的韬略之道。
得者人之所得，使万物各得其所，欲对本句的解读，大多数人都偏了，认为这里的人之所得是指世俗意义上，在生活中人所能得到的某些东西。
这样的解读是错的，我们前面就说了，如果一个人只是在物的层面上打转，他必定会被物的智慧所蒙蔽，显然不可能具备超凡入圣的性质。
人之所得并不是指生活中所得到的某些东西，我们平常把德称之为流俗的精神心态或者品格修养，这都是不对的得是什么呢？
说天之在我者得也，地之在我者，气也得流，气薄而生者也，管子说。
德者道之，舍物得以生生之德矣，直到汁经过约德者得也。