赵书勤和海青青仔细阅读，认真学习。由于时间关系，两人并未从头至尾逐页翻阅，而是撷取重要的章节加以精读研究。在书中，老歌师将北侗民歌的主要特点作了精细梳理和系统总结，并以“木叶飞歌”进行总命名。吴有治老歌师认为，北侗民歌发展早期，主要以飞歌的形式进行传播。那时，北侗地区的人民，在辛勤劳作之余，经常用唱歌来排遣疲劳愉悦身心，所以有饭养身歌养心之说。劳作主要在野外进行，或田坎边，或树荫下，或花丛中，且以对歌为主。对歌的双方，各自占据一个山头，而后引吭高歌，歌声袅袅，向对面的山头飘去，在山谷间久久回荡，是以又叫飞歌。对歌时，还借助木叶，以木叶的清脆婉转的声韵倾诉缠绵悱恻的款款深情，感人肺腑，催人泪下。木叶飞歌，因此而得名。
不过，在吴有治歌师看来，木叶飞歌，不仅仅是表达北侗人民喜怒哀乐的复杂情绪，更是人与自然和谐共生的艺术再现。木叶可以传达人的情感，人可以借助木叶表达情思。人与木叶，人与自然，既有言语的交流，又有灵魂的融合。人与自然和睦相处，共生共长，有机统一。木叶飞歌的灵魂就是追求人与自然的一种完美的和谐。
为了强化自己的这一论述，吴有治老歌师还以高名侗寨为例，旁征博引，条分缕析，通过翔实的案例，佐证自己的论点。比如，寨子里人们崇拜的图腾就有树。每到春节，或中元节，大家都会去祭祀古树。在侗寨人民看来，古树是有灵性的，不容亵渎和毁坏。所以，长久以来，寨子里的村规民约都严格要求不能滥砍滥伐，尤其不能破坏古树。再比如，寨子里还崇拜古井。人们觉得，古井也有灵性。古井不仅为人们提供生命之源，而且还能保佑寨子风调雨顺，无灾无难，岁岁平安。所以，人们也祭祀古井。总之，与崇拜神灵不同，高名侗寨的人们对自然的敬畏更显纯粹，信仰更为朴素。而这种纯粹和朴素正是侗寨千百年来繁衍生息香火永续的奥秘所在。人与自然和谐相处，为侗寨的发展和繁荣奠定了丰厚的物质基础。
不独讲究人与自然和谐，吴有治老歌师还认为，人与人之间，亦须团结友爱和睦相处。邻里之间，要互帮互助，团结协作，共同应对发展进程中遭遇的一切困难。在老歌师看来，人类的力量其实是极其弱小的。面对大自然的挣扎和反噬，人类的抵抗能力简直不堪一击。为了应对生存中面临的种种艰难险阻，人类除了勠力同心抱团取暖一致对外外，别无他选。因此，老歌师认为，人与人之间，应该是温情脉脉的。
“真的，在我们侗乡，这种温情脉脉依然保存着。但外面的世界，基本就荡然无存了。”老歌师感慨万端地说道。
老歌师举了一个例子。老歌师有个孩子在长三角地区打工。有一年，因儿媳妇刚生产，需要人照料，儿子又要上班，无暇顾及妻子，老歌师夫妇二人就前往长三角，担负起照顾儿媳的重任。儿子居住在一个小区里。住户好几百，人口好几千。但老歌师夫妇到彼后，在一年多的时间里，都没有机会跟同一楼层的住户打过几次照面。即便见面，大家也只是冷面相对，很少打招呼，更别说互相串门了。甚至，老歌师晚上歌瘾上来，禁不住要高歌一曲。第二天，警察准会找上门来，说老歌师扰民，将老歌师批评教育一番。这种事在侗乡简直就是天方夜谭，但在长三角地区却是真实存在。老歌师十分不适应。所以，待孙子满周岁后，老歌师就坚持要回老家高名，说什么也不肯再待下去。他觉得，自己就像置身于一片人迹罕至的荒漠中，周围除了钢筋水泥牢笼的冰冷怪异，就是黄沙黑气弥漫的阴森死寂。虽然有无数人在其中来往穿梭，行色匆匆，却像恐怖片里的鬼魅一样，影影绰绰，行尸走肉。老歌师感到不寒而栗。
“真的，一点人情味都没有。”老歌师心有余悸地说道。“我很不习惯。人类如果都是这样将自己孤立起来，与世隔绝，迟早要完蛋。”吴歌师痛心疾首地说。
“所以，您才要创作这部《木叶飞歌》。”赵书勤会心地说道。
“算是其中的一个原因吧。”老歌师深远地说道。“我只是想告诉大家，我们一旦把彼此之间的这份温情脉脉都弄丢了，后果是很严重的。因为，面对大自然的冷酷无情，我们的温情脉脉才是可以力挽狂澜的救命稻草。我们人啊，不要太高估自己，要学会谦卑，学会温情。”
“人家长三角是经济发达地区，是现代工业文明的亮丽名片。老师您居然不习惯。说出去，他们可能会笑话您，说您是老古董。”海青青打趣道。
“这种文明其实不要也罢。”老歌师冷笑道。“我觉得，这种文明就像罂粟花，看起来艳丽多姿，实则荼毒人间。自从这种文明出现，这个星球哪里不是千疮百孔臭气熏天。所以，都不能叫文明，而应该叫毒品，可以让你一时快活，但摧残你的身心，让你生不如死，你还戒不掉。”
海青青哑然一笑，不再分辩。趁着老歌师沏茶不注意的间隙，海青青附到赵书勤耳边，悄声说道：“这个吴老师思想好像有点极端。”
“也不能叫极端，叫比较有个性，或者见地吧。”赵书勤心有灵犀地回答道。
确实，单独把吴