有治老歌师的言论拎出来审视，可能是给人一种思想极端的印象。在《木叶飞歌》中，他的这种所谓极端论述更加尖锐和直接。比如，“一切文明都是狗屎”、“城市是人类自闭自杀的集中营”、“人类所谓的发展，无非就是从一个死胡同走向另一个死胡同（老歌师称之为贝壳效应，指人类的格局从小到大，对应着物质财富从一无所有茹毛饮血到高度繁荣饕餮盛宴，然后又从大往小，对应着人类从海纳百川囊括宇宙的大胸襟到自私自利鼠目寸光的小确幸。）”等。不过，老歌师的这些言论虽然听起来偏激刺耳，但何尝不是一种警世通言呢。从某种程度而言，老歌师说的也是事实。人类文明的发展，的的确确在透支人类赖以生存的家园。物质财富的繁荣，以牺牲环境为代价。从这一点来说，老歌师的言论无疑是一剂清醒剂，是醍醐灌顶的醒世箴言。作为开放的社会，大家应该允许这样的言论存在，并谦逊地接受其呐喊和鞭策。
当晚，赵书勤和海青青与吴有治老歌师还就北侗民歌的传承和发展探讨了一番。老歌师建议海青青将来设计毕业论文，不妨就以北侗民歌为主题，一来老歌师可以为她提供素材，将这个课题的研究向纵深拓展，论文质量能够得到保证，二来也为北侗民歌发展进入学术研究范畴带个好头，吸引越来越多的有识之士沉下心来关注北侗民歌的出路。因为，随着市场经济浪潮不断席卷侗乡，北侗民歌发展出现了严峻的生存危机，那就是代际传承的人才面临断层与枯竭的危险。吴有治老歌师说，北侗文化的日渐式微，或许不可避免。但老歌师还是愿意尽己所能，尽可能地迟滞这种进程。这也是他创作《木叶飞歌》这部专著的根本初衷所在。
海青青慨然允诺，一定将北侗民歌重点推介到师大的民俗学研究版块中去。老歌师还把自己的联系方式告知海青青。今后有什么问题，两人可以随时交流。不知不觉，夜深了。三人都有点困。于是，老歌师安排赵海两人歇息。
翌日，海青青父亲来电话，准备让司机过来接海青青和赵书勤回天同。但吴有治老歌师极力挽留二人再逗留一天。因为晚上将有舞台剧演出，有个剧目是新编的，他想请二人欣赏。海青青征求赵书勤的意见。赵书勤说他服从海青青的安排。海青青有些纠结，既想搭父亲的便车回去，又舍不得高名侗寨，想再玩一天。一番踌躇后，海青青还是决定再盘桓一天，便让父亲先走。