济人利物行好事
接济、救济和帮助别人就是我们所说的济人。利物则是指为-切有情感、有意识的生物谋取福利与安乐，就是佛教所说的利乐有情(众生)的意思。为了让我们彼此的人生多领受一些春天般的温暖，为了让我们生活的世界多保留一-些鱼跃鸟飞的生机，为了让我们的后代依然拥有广阔的天地，在日常生活中，我们要多一-点平常心的智慧，对地球多一点平常心的敬畏与尊重。因此，我们一定要牢记济人利物的原则更要具体地履行它。
洪应明认为，每当时光又将天地万物带人温暖祥和的春天，自然界就会呈现出一-派万紫千红、莺歌燕舞的生机蓬勃的景象。生活在其间，连鲜花也会为辽阔的大地铺列出一-段又一段春色，小鸟也会自由地飞翔唱出几声赞词。那么，作为万物之灵长的人呢?有气节的读书人(士君子)，倘侥幸崭露出了头角，又能过着衣食不愁的温饱生活，却不思在人世间写出好文章、为他人做好事。那么，即便是长命百岁，也等于没在世上活过一天。他更为强调，士君子在济人利物时，应该务实，而不应追求虚名。否则，对自己的道德修养就会有所损害。
济人利物之举，可具体落实在许多方面上。
“从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机”说的是在人声沸沸扬扬的危急关头，善于济人助人者，道出几句既在理又为关键人物所接受的清言冷语，就能圆事于股掌之中，救人于虎口之下。
春秋时期，楚庄王拟用大夫之礼来礼葬匹刚刚病故的爱马，对于直言进课的大臣们则要格杀勿论，一-时间，朝堂之上，正直的大臣们全被隐含着无限杀机的氛围所笼罩。
楚国宫廷内的优盂(一位名叫孟的以乐舞戏谑为业的滑稽艺人)听到这件事后，就来到了楚庄王前，边哭边说:“堂堂的楚国，仅以大夫之礼来安弹大王所钟爱的马，太寒磣了!应以君王之礼来埋事它。因此，就应用玉石雕棺，用梓木做椁，派军卒去挖墓道，派老者弱者去背墓土，下令齐、越、韩、现国的来使参加陪祭，像祭太庙一样，让有万户人家的县邑负责拜祭。这样，其他诸侯听到了这件事，就会知道大王是怎样轻贱人而贵重马了。”
优孟的这番话说得既谐又庄、似褒实贬、语顺意谏，终使本欲一意孤行的楚庄王收回了成命，也将朝堂上那无限的杀机扫而光。
优盂凭其机智的才思与敏捷的口才，可以堪称济人方面的高手。他的诀窍，是先顺着楚庄王的思路来思考，并有过之而无不及，从而将这种思路的谬误及其不可弥补的害处，真切地揭示了出来，用以子之矛攻子之盾的手段，达到了说服对方的目的。符如果想要除去杀机，重要的是要去掉杀心。即使是闲逸事如水边垂钓，钓鱼者的手中也持着对鱼虾的生杀之柄;即使是清雅戏如手弈局，对弈者的心中也会涌动着争强好胜战不已的意念。可见，喜欢这种蕴含着杀心与杀机之事，不如省去这些事，多一事不如少一事;多了这些能耐，不如没有这些能耐，更能接近自然之纯真。人处世上，不必处处想着邀功，没有过失便是功。多些反省，我对人有功，不可念念不忘，而因我而产生过失，则不可忘记，要多加反省。
可见，济人不仅仅是在物质金钱上接济别人。在日常生活的许多场合中，善于济人者，即使囊乏-文，也是可能用一两句或由衷，或温存，或正确的话语来救济、帮助。那些需要帮助、安慰与提醒的人们的。比如，对-些因电路火灾而惊呆、茫然无措者，及时说一声“快拉电闸”就可能免除或是减轻一场灾难的降临。这些都是解人于痴迷、救人于危难的行为，是见义勇为、济人助人精神的表现，正合“救人一命，胜造七级浮居”之说。在物质利益上济助别人，通过花费干金来巴结权豪和纳容贤士，哪里比得上倾尽自己仅有的半瓢米去接济那些饥饿者呢?通过构建豪华的房舍来招徕宾客，哪里比得上用茅草来覆盖那些破漏的茅屋，以庇护天下的那些家世寒微的读书士子呢?此项意识，既反映出了他关于做人须耿介刚直的意识，也反映出了他对天下贫苦者温饱要求的同情与支持。
因此，在济人方面，具体到是济贫或是济富的问题，他的答案是:济贫更为重要。做个比喻，即是认为“雪中送炭”较之“锦上添花”，更为迫切也更为必要。所以，洪应明为人处世的观点告诉我们身贫者以一-言来醒人救人，也就建树了不可限量的功业与德行。是由其本性所衍发出的益人助人的恩泽。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山?呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”这是诗圣杜甫的博大、蕴含无限爱意的胸怀。洪应明在利物济物方面，则是提倡心萌一点不忍之念，长养一种恻隐之心，也就是怜爱天下万物之心，不忍伤害天下万物，不忍杀生之念。不忍的程度，借用并略改苏东坡的两句诗来论述，是:“为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。”(苏东坡的原诗句是:“为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”即因怜惜老鼠会因缺吃而饿死，就经常有意识地为老鼠留一些饭粒;因为怜惜扑火自焚的虫蛾，就专门用纱布罩灯，以免火焰伤及虫蛾)这自然是就极端的事例