打是暂时打不起来了。
可是松江府这边生员的斗争可是没停下。
有了明中晚期积累的丰富经验，以及新时代下的新经验总结，松江府这边的生员们，可谓是步步紧逼。
虽然不再动手了，可是在舆论上，扬州府那边的生员已经彻底输了。
之前的政治流氓，配合专业打手，已经在这个突出部，获得了舆论上的胜利。
而这些生员们，则凭借这个良好的基础，在用拳头取胜之后，更加巩固了胜利。
江南地区的生员们，对如何掌控舆论、如何煽动舆论，在前朝中晚期的斗争中，磨砺地愈发成熟。
比如，要煽动舆论、要造谣，就需要明白一个道理。
就是要搞舆论，千万不要无的放矢，不看对象。
如果真想煽动舆论，真想造谣，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗……
这些东西，可真不是刘钰教的。
而真的是生员在前朝的斗争中，自己悟出来的。
比如经典案例的“民抄董宦”事件。
第一步，如果要煽动舆论、造谣、获得舆论优势，就需要明白，民众真正喜闻乐见的是什么、民众能接受之乎者也吗？
显然，不能。
所以，就需要先写一本戏，叫《黑白传》。
将要攻击的董其昌的种种罪名、丑恶，写成戏剧。
百姓是喜欢看戏的。
将舆论放在百姓喜闻乐见的戏曲中，迅速传播。
出钱，到处演戏，让百姓来看。
短短几天时间，整个松江府、苏州府，都知道董其昌以七十岁高龄，老牛吃嫩草，抢民女。
等着董其昌反应过来的时候，木已成舟，舆论彻底不在他这边了。
至于这件事到底是不是真的，那就不重要了。
看过戏的百姓，都知道，董其昌这个老不要脸的。
不但编成戏，还写成了。
还专门让说书人，在各处说这本书。
有点类似于刘钰在荷兰办的黄色小报，而且这些掌控舆论的读书人，也非常明白老百姓都喜欢啥类型的。
所以据说这《黑白传》里，包括戏剧啊，都是些诸如“如何将她的纽扣儿松”之类的话。
等着后来事情闹大了，后续的舆论那就更是奔着下三路去了，人民群众喜闻乐见嘛，而且传播较快。
以至于说这部戏和的作者，因为仗义执言，记录真相，被董其昌报复而死。
而董其昌还让他的家奴，去上人家殴打这作者的母亲，还把人家老母亲的裤子扒了，绑在椅子上之类的。
诸多细节，绘声绘色，宛若亲见。
以至于还留下了一个很特别的词汇，说是后来告上公堂的时候，有“剥裤捣阴”之词。
至于真假……
这就已经不重要了，重要的这种配色的消息，传播速度极快。
市民当然喜欢看这样的戏、这样的、听这样的故事。
而更专业的《民抄董宦事实》、《景船斋杂记》、《说梦》等，也纷纷流传，越发传奇。从一开始的七十岁老者是如何强个十六七岁的小姑娘，到后来家里恶奴如何捆绑秉持公义者的老母亲、如何扒裤子等，越发的详尽。
事实不重要。
重要的，这些前朝的斗争经验，被证明是有效的。
要明白，受众是市民、是有正义感的老百姓，也是喜闻乐见下三路的老百姓。
搞些四六骈俪的，卵用没有。
就演戏。
说书。
这才是煽动舆论、掌控舆论、此时走入群众的好办法。
松江府的这些秀才，都是老斗争员了。
造谣。
煽动。
制造仇恨。
传播。
等等，都相当的专业，真的不需要人教。
刘钰在阿姆斯特丹玩的那一套，这群人在万历四十三年，就玩的不稀罕玩了。
就是人怂一点。
当年周顺昌事件，在打死锦衣卫之前，宾朋满座，因为罪状就是个贪污，不是啥大事。
等着真闹大了打死锦衣卫了，直接挑战皇权底线，几乎要定成“吴人皆反”罪名的时候，人情冷暖，立刻就“止三五人”还来看望了，生怕沾上关系。
是以这些生员虽然被刘钰在江南用橡胶棍殴打过，但也并不太敢造刘钰的事，怕真的被抓，也怕刘钰把他们的退税扣了。
但如今是对付些和他们一样等级的生员，背后还是个在他们看来肯定要衰败的盐商，那还怕啥？
一时间，各种讽刺盐商的、讽刺扬州生员的、描绘盐户悲惨生活的各种戏剧、、说书，沿着盐河传的飞快。
包括且不限于，这些儒生为了讨好盐商，是如何让自己的老婆精心打扮勾搭盐商的；那些盐户又是如何被这些人逼迫欺骗的。
此时这里比较喜闻乐见的经典戏剧，看戏名也就知道都是啥。
本来嘛，民间的戏剧，都不是多