开始在这里点燃了人间烟火。这块土地上随之有了人类活动。万物生灵的出现，将在这块土地上，创造出好多奇迹，也留下了好多说不完道不尽的趣闻轶事。
谈及这弹丸之地上的古往今来，不过是农耕人家与六畜相伴，五牲共处，与黄土打交道，年复一年辛勤耕作，期得五谷粮食的平常小事，够不上大雅之堂，更谈不上其他用场。道古论今，同样经历的是斗转星移，日出日落，没有什么惊心动魄的故事。考究史纪，寻不到半个文字，也没有留下什么值得考究的文物古迹，仅能佐证这地方山川地理变迁，人文历史沿革的一些物证，无主墓葬，还有几座古庙，以及几个守庙的神仙，早已被这里的后生们当作牛鬼蛇神，横扫得一干二净了。能够见证这里过去人们生存生活，自然环境变化历程的，只有祖祖辈辈通过传说，留下了只言片语。
这地方虽说是不毛之地，有眼力的人经过堪舆认为，只要老天风调雨顺，水土和谐，人间世道太平无事，便会有五谷丰登，六畜兴旺，万物生灵一派生气勃勃的景象，还算个农家安居乐业之场所。这里的水土不仅养活这里的人，还能养活陪伴人们一起劳作的五牲六畜，还有不少野生动物与人共存生生不息。杂草野花遍地都是，甚至无意之中成了先生的林丹妙药，能治愈许多疑难杂症。所以就有身强力壮、或是在外闯荡的，合伙搭档在这里拓荒。后来有沾亲带故的，互相之间托扯，五杂六姓从远路来到这里安家落户，世代谋生。
最初什么时候开始有人家居住，也没有确凿证据，无法断言。只能依据遗留下来的残垣断壁，破窑旧洞等遗迹，还有这小地名等去推测。生活在这里的人们，语言差异明显，地方方言极为浓厚，世代稍有变化，但万变不离其宗。浓厚的北方口音，形成的过程是漫长的，完全改变也需要时间。这些语言差异，给有兴趣溯源寻踪的人们提供了参考依据。由此判定，这里的人早先是因多种因素，从祖厉河、渭河、白水江、宛川河、洮河一带迁徙而来。
俗话说，穷山恶水出刁民。这地方若号称穷山恶水，还不确切，若归为山穷水尽，倒是名副其实。自有人烟以来，这里到底出了多少刁民，没有谁人专门去做个确切计数，也没有任何可靠证据可考。长期以来，按照世代遗留的祖训规矩，处理人际关系。每个人心里都有一杆秤，用来衡量人们德行的好坏，判断事物的是与非，分辨人们行为的对与错，能力的高下。
至于是刁民还是良民，并没有准确的衡量尺码。只能人以群分，物以聚类。认为是良民，则尊称炎黄子孙，遇到刁民就叫炎黄次怂。这就是人们闲谈之间的判词。按地方而论，这地方人的谚语是：“人出地方鱼出水，阎王爷门前都是鬼。”再按家族而断，龙生龙来凤生凤，老鼠生来会打洞。黄家一门子人好，李家一门子人恶，王家一门子人坏等等，人们相互之间往来，心里都有一本账。
至于个人之间交往，相互关系远近，那就是君向君来臣向臣，姑姑子向的是出家人。嗜好相投者近，嗜好不同者远。所有这些，就是人们在长期地相互交道过程中，形成的一个区分良民与刁民的标准，不论左邻右舍，相互之间约定俗成，男女老少，人人皆知。良民到处都是，刁民无处不有。所断所论，老实厚道，诚实守信，还是刁顽野蛮，奸诈凶险。随着时光流逝，均属过往云烟。
生活在这块土地上的世代祖辈，能适应恶劣的自然环境，创造生存条件，顺应天时地利，吃苦耐劳，改造穷山，净化恶水，教化子孙，驯服六畜等等，这应该确认无疑。在恶劣的生存环境里，谁人都不能独善其身。和睦相处，互相帮助，诚实守信，相互依存，必定是前辈们的首要遵循。天时地利人和，就是人们在这块土地上落脚扎根的基础。
古人已逝，人去窑空，烟消云散，没有留下多少物质财富。费神思量，仔细深究，遗留的精神财富尚存，看不见摸不着，取之不尽，用之不竭。足以垂训后昆，荫佑子孙。任凭后人品味，随意追溯评说。
古人言，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。时逢老天开恩，风调雨顺，土地厚德，养育万物。生活在这里的人们，一年四季的辛劳苦作，获得了预期的收成。土窑茅屋，栖身之地。粗布旧衣，御寒遮羞。粗茶淡饭，饱充饥肠。利无所夺，名无所争。家家安居乐业，人人欢天喜地。就连那些所谓难解人意的畜生都显得喜气洋洋，乐和个不停。这样的情景，既是粗狂之人，刁顽之徒，也知晓和睦相处的道理，懂得礼贤下士的规矩，相互之间显得彬彬有礼，陈恩旧怨暂时抛之脑后，是非之争一笔勾销。
致若天道不畅，地道不通，灾祸连绵，致使人们利益争分，相互之间开始犯起纠葛，旧恨新仇死灰复燃，亲疏远近邻里之间人道将不如愿。东家长，西家短，拨弄是非的一些小道传言，或者是家族及个人之间的褒贬之说，星星点点随之出现。张三家的子孙刁顽不轨，偷鸡摸狗，好事生非。李四家的祖辈赌博抽烟，家规缺失，人丁不旺，懒惰成性。王麻子家的男女老少、诸姑伯叔，长幼无序，混**理。有的还世代遗传佝偻病、有臊的（狐臭），手脚不干净的，还有其他不良习俗或供养毛鬼神的，背地