法？什么是术？什么是势？”
徐无涯道：“这个简单，术者，任职而授官，循名而责实。事当则赏，事不当则罚。给你个官做能做到就赏，做不到就罚，这就是术，为皇上所执者。当然这个怎么用术就要很多方法，怎么使人、用人，让大臣互相钳制，各尽其心，不造反作乱，唯我所用，还要显得皇上自己英明神武，料事如神。皇上统御群臣的方法就是术。”
“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。这是臣下所执的法，用于管理人民。君无术则乱于上，臣无法则乱于下。这就是用来治理人民的准绳。”
“势，更好理解。同样一块石头，放在万仞的高山上就能砸死人，这就是势。”
谢无双道：“《说难》有什么可以讲的吗？”徐无涯道
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：“就是抵隙而入，就是鬼谷子说的，和各种办法打开谈话对象的心。还是就是正反之道，要学会反说、反听。我明明想说的是‘正’，可我偏偏说‘反’。他想听的是‘反’，可我偏偏将‘正’说得滴水不露。”
“里头的原话是这么说的‘所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言而显弃其身矣。’什么意思，就是说别人想要利，你非说名，那必然谈不起一起。别人实际上想要利，表面上却是想要名。你虽然说的是名，别人虽然表面上听从你，而实际上却远离你；当你说的是利，那么别人表面上远离你，实际上却是听从你的。是以韩非说：‘凡说之难：在知所知之心，可以吾当说之。’别人是什么心理，要名、要利还是要什么，要是知道别人要的，那么便是‘说易’；要是不知，那就是 ‘说难’。鬼谷子说要什么‘阴阳相求，由捭阖也。’我一会正说，一会反说，终能揣得其情。像孟子那个说法，看上去雄辩滔滔，第一句话就跟别人想的完全不是一回事，那既不是‘说难’，也不是‘说易’，而是‘自说’。顺便说这一下，孟子言义，韩非言利。韩非的文章全是从利去考虑，卖棺材的希望死的人多，并不是因为他坏，只不过死的人多，自己便有了利。做儿子的当然不希望父亲早死，可生在帝王家却是例外，只因当皇上的父亲早死，儿子便能早早去即位。是以千百年来，太子与皇上的关系十分微妙。皇上一死，太子便能顺理成章的得继高位，由此可见骨肉相残，宫门喋血，也都不足为奇了，那么太子便是皇上要防着的第一人了。”
徐无涯道：“上面说是的君王思想。臣子思想便又不同了。以大体言之，整个官场中心围绕着权力进行，皇上要权，臣子也要权，只不过皇上要的是统揽天下的大权，臣子要的是行比一乡的小权。各人有了权，便可以做事或谋私。你的权、我的权不一样，那么便可互相取换。官场上第一条法则：花花轿儿人抬人。你见过抬轿子吧，有四人大轿，有八人大轿，反正就是没有一人大轿。一个人在官场是玩不转的。人抬人，你这次帮我，我下次帮你。这就是官场上的实，都在一个圈里，你中有我，我中有你，要互相帮忙。这就是官场上的‘抬人法则’。一正一反，第二个法则，便是‘踩人法则’。这个游戏玩不下去，你要跟我争位置，要从我手里争权力，那么就是踩人法则了。既然大家都想要，那么就各自拿出十八般武艺，拼个你死我活、鱼死网破，看看这个鹿死谁手。一旦如此，那真是废尽心机，各种阴谋齐使。官场上，抬人的时候大家都好，踩人的时候那也真狠。子弑父，父杀子，兄杀弟，如此等等，不一而足。真到了这个时候，什么骨肉亲情都没了。他们都只是权力棋盘上的棋子，一举一动可由不得自己了。人在江湖，身不由己。人在官场，身不由己。”
（本章完）