就这么着,挚就开始跟着老爸庖人冈学习烹调技术,非常努力,也非常认真。
虽然还是挨揍,还是受气,但是人就是这么个奇怪动物,无论什么事情,只要习惯了,就不当回事了。
等到了十五六岁,挚已经是一名出色的厨师,很多时候,国君的饭菜都由他来做,做好了,还说是庖人冈的做的,端上去,国君也吃不出来,甚至说比以前做得更好吃。
挚在学习之余,也没几个可玩的小伙伴,唯一的乐趣,就是经常带着一些粮食或剩饭跑到都邑的城墙一角,去干什么?去喂乌鸦!
那里有成群的乌鸦,虽然很多人认为乌鸦是不吉利的鸟,那是因为它们喜欢吃死尸,它们出现的地方,经常会有死人。
可乌鸦据说会反哺,也就是小乌鸦长大之后,会去觅食喂老乌鸦,所以被称为“孝鸟”。
有一年大雪,乌鸦无处觅食,饿死很多,很多穷人去捡了死乌鸦回来烧烤,这种鸟的肉有股特殊的怪味道,很难吃,贵族们是不吃的,只有食不果腹的穷人才下得了口。
这在当时本来是很平常的事儿,可挚一直有种很奇怪的感觉,老觉得自己和乌鸦有什么渊源,更觉得这些鸟可怜,所以就带些粮食和剩饭来喂乌鸦。
逐渐地,他和乌鸦们成了好朋友,他一来,成群的乌鸦就围着他吱吱呱呱地叫,非常亲密。
当然,挚还是有几个朋友,都是身份卑贱的奴仆之子,两个关系最铁的,一个是御仆的儿子,叫“义”,一个是歌巫的儿子,叫“仲”,两个人都排行老大,所以就叫义伯、仲伯。
只不过大家爱好不同,挚学做饭,而义伯、仲伯一心想当武士,所以喜欢练习击剑、相扑(摔跤)、射箭、驾驭之类的武艺。
还有两个最好的朋友,还是两个小女孩,比挚小很多,一个叫女鸠,一个叫女方(一作“女房”),一对很可爱的双胞胎姐妹,也是奴仆的孩子,是牧竖连的女儿,牧竖就是牧奴,身份也和奴仆一样的。
牧竖连常年在外放牧,母亲在有莘织紝房工作,两个孩子没人照顾,经常挨饿。
有一天,两姐妹实在饿极了,偷跑进御膳房偷剩饭吃,被挚撞见了,吓得直哭,因为奴仆进御膳房偷东西,会被打死。
挚一看两个小女孩蓬头垢面,破衣烂衫,打着赤脚,知道也是奴仆的女儿,惺惺相惜,不仅没告发,还给两个女孩拿吃的,两个女孩和挚就这么成了好朋友。
等挚到了十八九岁,两个小女孩也十四五岁了,情窦初开,到女公子纴巟那里当了女仆,和挚的关系更加密切。
不过挚的“妖怪”特征也显现出来了,他竟然不长眉毛,别的孩子嘴上已经出现了毛茸茸的胡须,他也不长胡须,整个脸上光秃秃的,就是《荀子》里面说的“伊尹之状,面无须糜(眉)”。
好歹还有头发,可也稀拉拉还蓬乱的,明显和其他孩子不同,自然招来了更多的嘲笑和欺侮,他也不在乎,当然,在乎也没用。
女鸠、女方这对双胞胎长得水灵灵的,眉清目秀,漂亮可人,引得许多贵族子弟口水长流,所以看到挚和女鸠、女方在一起玩,就羡慕嫉妒恨,找茬子揍他。
女鸠、女方撞见就来解围,甚至和贵族子弟们厮打,原因是,她们现在是莘伯尚唯一的宝贝女儿纴巟的女仆,女公子身边的人,有人罩着,所以不怕那些无赖子弟。
这时候,挚开始主动学文化,意大利诗人但丁说过:“人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德”,挚就是这么想的。
夏代的时候没有文字,但是有“图书”,这是什么玩意儿呢?就是用图画记事。
图画记事本来是有虞氏的发明,巫史们都要从小训练,练习绘画技能,遇到事情,要用类似连环画式的图画记录在木牍或竹片上,用韦子编连成串;或者绘制在兽皮、布帛上,卷起来就是一卷“图书”,抛弃了刻木、结绳的记事方法。
这种方法的好处是比较直观,一看图画,就可以大概知道记录的什么事情,这比刻木和结绳记事要直观、容易得太多。
不过,想要知道事情的来龙去脉、详细经过就不可能,所以,有虞氏虽然有了图画记事,仍需要巫师的口头解说词。
可到了夏人这里呢,他们本来就是野蛮民族,没有什么艺术细胞,也不屑于学习,开始用的是有虞氏的巫史,后来不够用,自己人也学,可都学不好,把精彩的图画学成了简笔画,而且越来越简化,反正能大概记录事情、看得懂就行,管他画得如何。
就这么一种无知和偷懒的行为,却出现了原始文字的萌芽——夏人的那些简笔画,被后人称为“文字画”,一种介于图画和文字之间的过渡玩意儿,或者说就是后来象形文字的前身。
这种文字画记录的图书还是麻烦,就是仍旧要配合口头解说才能完全明白。比如说吧,画面上,画着一个男人正对着一个女人说话,这是记录了一件事。
那么,这件事是什么呢?如果没有解说,可以有一万种解释:男人在向女人表白?男人在向女人要东西?男人在对女人唱歌?……都不是,那事儿是男人在痛骂女人去做头发。
总之没有