蒋允方不放心，向下关切地喊：“我就守在上面的洞口，有什么动静就给我发信号。”别看她做事大大咧咧，关心自己的亲人却是无微不至的。
唐成在下降的途中释放神识，将整个空间“看”得清清楚楚。
这个墓穴很结实，根本就没有坍塌的危险，他可以放心大胆地独自行动，要查探清楚里面的东西。
对于考古来说，这是一个非常细致的活，稍不注意就可能损坏某些遗迹，比如康慨刚刚在陪葬墓中发现的古代丝织品痕迹，确实需要专注，不能分心。
唐成落地站稳，还没来得及察看周围环境，就感觉到了不同寻常。
唐成很诧异，这墓室中感应不到丝毫的阴气，整座山谷的生机勃动，阳气充盈就是从这里发散出去的，就好比电磁波一样，而这个发散阳气的地下“深宫”根本就不像一座古墓，反而有逛地下商场的感觉。
他放心地摘下了防毒面具，觉得姐夫刚才的交代就是多余。
唐成低下头平视，顿时就愣住了，他整个人就像石化一样定住了。
这里面真的有东西，这东西比他的人稍高，大概有两米，几乎与他面对面站着，然而，刚才以神识查探丝毫都没有感应到，灯光照亮了才看清楚。
这东西不是鬼，更不是僵尸，否则，唐成只会感到惊惧，而不会像现在这样灵魂都深深的被震撼，完全被定在那里，几乎进入了忘我空灵之境，这是惊奇惊喜而不是惊惧惊吓。
这是一棵两米高的“树”。
这棵树枝叶茂盛，还挂着密密麻麻的“果实”。这果实也很奇特，不是圆圆的如苹果、石榴的形状，而是大小不一，颜色各异，形状也没有规律，而且半透明还坚硬无比，假如康慨下来看见，估计当场也会是这种表情，他第一念会想到三星堆出土的青铜神树。
唐成的第一念没有想到青铜神树，却不由自主地想起了传说中的“建木”。
古巴蜀国传说有建木，是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝，大禹等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭的。
在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。
《山海经·海内经》载:“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”
《淮南子·墬形训》亦曰:“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
这些古文献都不约而同提到了“都广”和“建木”。那么“都广”在哪里？“建木”又是一种什么样的树木呢？
明代学者杨慎《山海经补注》说:“黑水都广，今之成都也。”史学家蒙文通先生结论:“若水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山，亦与蜀王有关。
《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央，与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”对此，著名学者邓少琴亦称，岷山是昆仑之一臂。“岷山导江，东别为沱，于《禹贡》仅一见之，于殷墟甲文亦未之见”。
“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树，它深深地融入了巴蜀文化之中。
古人又为什么以将位于天地中心的圣树称为建木呢？专家考证发现，建木的得名和初民的“建中”之制有关。初民于居处之地必立木杆旗帜以号众，这种木杆旗帜在甲骨文中被称为“中”。
唐成看见的这棵“树”是青铜铸成，一根笔直的主杆，在顶端舒展开九十九条青铜枝，非常抽象写意的弯曲成片状，上面布满了各种嵌金纹饰，有像形枝叶、山川流水、飞禽走兽、花卉果实、日月星辰，在每一片枝条的末梢，都有一个嵌金的古彝文字。
唐成看见这一人高的青铜古树，为什么第一念就想起了神话传说中的建木呢？因为堪舆鼻祖郭璞在《山海经》中为建木写了一句注：“其下声无响，立无影也。”而《吕氏春秋》中也提到“日中无影，呼而无响”。
这到底是怎样的一株神树，站在地底下面发不出响声，也没有影子，那不是根本就看不见也感觉不到吗？就是一个虚空的臆想。
但是，唐成却突然醒悟了，古人附会于神话中的描述，假如能在现实中亲眼验证，哪又代表的是什么？而堪舆鼻祖郭璞所注，又是什么意思？
这株树就在唐成面前，近在咫尺看的清清楚楚，连鼻子都能闻到青铜特有的气味，他的皮肤也能感觉到那青铜叶片发散出的寒气。但神识却没有丝