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《恒》第三十二——持守恒德，妇道规矩
《遁》第三十三——功成名就，急流勇退
《大壮》第三十四——强大守正，免生悔恨
《晋》第三十五——进取发展，只争朝夕
《明夷》第三十六——迫害受难，韬光养晦
《家人》第三十七——治家有方，家富国强
《睽》第三十八——背离大事，刑罚惩治
《蹇》第三十九——艰难反复，造就人物
《解》第四十——和解之道，爱护百姓
《损》第四十一——损上益下，用之于民
《益》第四十二——增益防灾，惠民施爱
《夬》第四十三——下情上达，决断无误
《姤》第四十四——婚姤子嗣，善莫大焉
《萃》第四十五——劳苦勤政，聚集贤能
《升》第四十六——上升发展，是硬道理
《困》第四十七——迷恋华贵，枷锁牢狱
《井》第四十八——治国理政，喻井养民
《革》第四十九——社会改革，伟人倡导
《鼎》第五十——革故鼎新，天翻地覆
《震》第五十一——雷震响动，恐惧修省
《艮》第五十二——反观自省，止欲臻善
《渐》第五十三——守家守边，军功各半
《归妹》第五十四——政治联姻，并非根本
《丰》第五十五——德不配位，外强中干
《旅》第五十六——商人旅居，风险犹存
《巽》第五十七——恭顺谦让，掌握分寸
《兑》第五十八——言论传播，正量爱民
《涣》第五十九——水流润物，恩泽民众
《节》第六十——节俭克制，修身律已
《中孚》第六十——中正爱民，和谐共享
《小过》第六十二——中庸之道，不可橬越
《既济》第六十三——居安思危，不忘初心
《未济》第六十四——事业未成，仍需努力
由上证明《周易》是我国的第一部政治哲学书籍，这也是《周易》本身的内容所决定。
《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部天道自然哲学。一些人说《易经》是一部天道自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《易传》里的有关“八卦”、“阴阳”、太极之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。
《周易》一书里没有“阴阳”，“太极”，“五行”，“八卦”之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的“物质”与“精神”的学说。
《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使“君子”修身，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一付完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，归纳推理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有专制思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。
我们应知道《周易》是一部政治哲学，既不是天道自然哲学，也不是伦理道德哲学，更不是卜筮算命的书。
《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代晚期出现使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。
《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家，《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。
接下来再通过对《周易》里几篇文章的分析，更进一步认识《周易》一书的政治哲学内容。
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