麻烦。《易经》的占卜方法比较简易，因为是周人习用的一种方法，故称“周易”。（《中国哲学史》第一册任继愈主编人民出版社1963年版第16页）
从这一段的说法来看，《易经》和《周易》又成了同一概念，与前面说的只是“六十四卦”里的卦辞和爻辞是《易经》，岂不是矛盾的吗？总之，《中国哲学史》里的说法，让人不明白《周易》与《易经》到底是一回事，还是两回事。
《中国哲学简明读本》一书里的说法是：《易经》（《周易》）常常被称为“群经之首”，“十三经之首”，而它仅有两万余字。《易经》的基础是卦画，而卦画的构成要件则是两个符号……。（《中国哲学简明读本》马中著陕西人民出版社2007版第215页）
从这段文字表述来看，作者说的《易经》就是指《周易》，因为作者在《易经》后面用括号括着《周易》，说明《易经》也叫《周易》。那么，《中国哲学简明读本》的作者所认为的《易经》（《周易》）内容包括了什么呢？虽然作者没有如他人所说的“《周易》包括《经》与《传》两部分，但作者的那段文字表述中，已经表明了《易经》所包括的内容了。因为作者说的“《易经》（《周易》）常常被称为＂群经之首＂，＂十三经之首＂，而它仅有两万余字”。这里说的“而它仅有两万余字”，已经说明了《易经》（《周易》）的内容包括了什么。
我们知道无论原创《周易》，还是篡改为的今本《周易》一书，其文字总计不足5000字。而《易传》总计的文字有一万多字，只有《周易》加“十翼”才有两万余字。《中国哲学简明读本》作者说的“《易经》（《周易》）常常被称为“群经之首”，“十三经之首”，而它仅有两万余字”，岂不是说《周易》包括了《易传》的内容么。那么，按《中国哲学简明读本》作者的说法，也就是说：《周易》的内容是《周易》和《易传》，或《易经》的内容是《易经》和《易传》。当然这说法既不符合事实，也不符合语法逻辑。
《中国哲学简明读本》又说：“《易经》的简易风格深深哺育了先秦诸子”。（《中国哲学简明读本》马中著陕西人民出版社2007版第216页）
从这一句的说法来看，显然作者认为的《易经》不是两万余字的内容了，即不包括《易传》的内容，否则怎能说“《易经》的简易风格深深哺育了先秦诸子”呢？因先秦诸子时代，《易传》还没有汇集流传于世。
陈鼓应的《道家易学建构》一书里也有对《周易》的说法。
“《易》本是殷周之际的占筮之书……春秋以前，《周易》为历代史官所掌管，这由《左传》的记载可为明证。老子是史官，故而通晓《易经》。《易》，《老》的内在联系，在辩证法方面最为突出。《周易》六十四卦卦形，有五十六卦都以对反为顺序……由占筮材料集编而成的《易经》，主要是占筮语言，其中也兼有哲理性的语言。而《易传》除了＂占筮语言＂外，还产生了一套＂哲学语言＂”。
从这一段话里出现的《易》、《易经》、《周易》三个称谓，是否是一回事呢？能分请谁与谁吗？
还有一书名叫“大道之源《易经》”，其内容也只是对“六十四卦”作注译。（大道之源《易经》孙熙国著****法治出版社2010年版）
这些冠名《易经》的注译书，其内容只有“六十四卦爻辞”，认为“十翼”不是《易经》里的内容。
而有一些冠名《周易》的注译书，其内容不但对所谓的《周易》“经”进行注译，而且还对所谓的《周易》“传”进行注译。如《周易全解》（徐子宏著贵州人民出版社1991年版）。还如黄寿祺的《周易译注》（上海古籍出版社2007年版）。
这种冠《易经》或《周易》的注译本，其译注的内容恰恰与历史事实不符，《易经》的内容是《周易》加《易传》，而《周易》一书的内容，就是原创六十四篇文章，或今本《周易》，即所改造成“六十四卦”卦爻辞内容。
2.应正确对《周易》称法的运用
现在无论在对《周易》或《易经》的学术上，所出现的称法内容上是相当混乱。
如现今对《周易》称谓上的混乱说法，有以下这几种说法。
一、有“周易经传”的说法。
二、有”经和传”的说法。
三、有”易”的说法。
四、有”易经”的说法。
五、有”周易八卦”的说法。
六、有”周易预测学”的说法。
七、有”周易即易经”的说法。
八、有”易经八卦”的说法。
如今，这些称谓能分清谁是谁吗？恐怕很多人是分不清的。
那么，如何正确的称谓《周易》呢？《周易》这一称谓在先秦以前是没有变化的，《周易》就是指那一部繇辞格式内容，到爻辞格式(即六十卦卦爻辞)内容的书(当然应恢复原创《周易》文本格式内容)。先秦时虽然引用《周易》里的文辞，有的称”《易》曰”。这个《易》称，无疑是指《周易》的简称。
到西汉汉武帝时独尊儒术把《周