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第九十五章 我们不一样(1 / 2)

第九十五章 我们不一样

魏征感觉自己今天接受的信息量实在有点大,真的需要好好静一静了。

胡迭有一句话说得没错,这世上的一切,其实都是围绕着利益而进行的,包括他们儒家和在此之前,几乎所有的主流学说思想,其核心的宗旨都是在讨论社会的利益该如何分配的问题。

拿儒家来说,什么叫君君臣臣,父父子子?说白了,就是把整个天下的利益比作是一张大饼的话,那么,在儒家的理念中,这张饼就应该是按照每个人的阶级身份的不同来划分的,君王该分多少,臣子该分多少,百姓能得多少,皆有定数,谁也不能多占多拿,同时还要号召大家节俭,号召君王体恤民情,要懂得给百姓施恩,而臣子和百姓也要安守本份,不要有那些非份之想,这样的话,就会天下太平,虽然不一定每个人都能吃得饱,吃得爽,但至少,大多数人都能活下来。

可是胡迭不一样。

胡迭与其他人的不同,就在于他一开始就不认为这张饼是有限的,或者说,他从来就没有把这张饼放在眼里,他那一身的奇学,学的全都是如何创造财富,创造利益,他根本不需要与别人去争,当别人还在为了多分一点饼而机关算尽的时候,他已经像是变戏法一般的变出了一大堆的鸡鸭鱼肉,山珍海味,然后他还很慷慨的将这些东西分给身边的人。

魏征完全可以想像得到,如果让胡迭这么玩下去,恐怕用不了多久,就没有谁还会在意桌上的这张饼了,而在此之前,一切围绕着如何分饼而产生的学说与规则,也都将被彻底的打破,换句话说,这将会是一场天翻地覆的大变,因为新的环境,新的利益,必然得有新的思想和规则才能适应它,这样的变化,无疑将会触犯到很多人的利益,但不可否认的是:这对大唐,对百姓而言,还真的未必就是一件坏事!

在想明白这些后,魏征就知道,自己此行前为胡迭准备的那些劝谏全都白费了,因为他的那些劝谏,都是建立在传统的分配机制和道德框架之下的,可是胡迭的所知所学,分明就是另成一派,两者不能说谁高谁低,谁对谁错,但至少可以肯定,拥有独立的想法和思维逻辑的胡迭,并不是几句话就能说服的,这已经不是什么道德的劝谏,而完全就是两种不同的学说信念的碰撞。

魏征当然不会这么轻易的就放弃自己的理念,但回顾在白鹿乡中所见所闻,他也不可能昧着良心去指责胡迭做的这些都是错的:按照传统的儒家理念,胡迭要带领这些贫苦的村民致富,他就必须从自身的节俭做起,尽可能的减轻佃户的负担,对那些特别贫苦的村民,甚至还可以给予一些财物的帮助,让百姓慢慢的恢复希望,每年能节衣缩食的省下一点节余,然后生活开始一点一点的改善,而胡迭,也将因此而赢得良善的美名。

可是胡迭显然不是这样做的,他不仅没有节俭,反倒是大兴土木,一会儿教百姓炒菜,一会儿又逼着村民养鸡,现在更是凭空搞出了一个居德坊的改造工程,搅动得整个长安都彻夜不宁,这要是按儒家的想法,像他这般不恤民力的举动,早该是民不聊生才对,可偏偏就是在他这般疯狂的折腾之下,白鹿乡的百姓们不仅没有被他给折腾垮,反倒一个个还迅速的富了起来,而更有意思的是:百姓的富裕,并不是通过牺牲权贵的利益来实现的,恰恰相反,在这其中,赚得最多的就是他这个大善人。

这就是创造财富的瓜分财富的区别,魏征不得不去思考:这种全新的致富模式若是能够被推广应用,那是不是也就意味着能在豪门与百姓之间,找到一条让双方都能获利和接受的共赢之路?

至于胡迭所说的海上的那些利益,那实在太玄幻了,魏征虽不认为胡迭是在信口开河,但这些东西对他而言,显然已经超出了他所能理解和评判的范围,所以,只能先放到一边,暂时不去想它。

聊着聊着,不知不觉也就到了饭点,在胡迭的盛情挽留下,魏征倒也没有推辞,顺理成章的也就留下来共享了这顿午餐。

和魏征所想的不太一样,胡迭家里的这顿便饭,还真是字面意义上的‘便饭’,虽不能说寒酸,但与其他同级别的豪门勋贵相比,这简简单单的几个家常菜,显然是配不上其身份和赚钱的能力的,尤其是当他得知,这桌上的几道荤菜,所用的居然都是猪肉和猪肝内脏之时,就更是惊讶了——要知道,在大唐,这猪可是连平常的百姓都不太愿意食用的‘下等肉食’,若不是相信胡迭不会以这种方式来羞辱自己,换作是其他人家里受到这般的待遇,搞不好他就要抚袖而去了。

“白鹿伯生财有道,伯爵的俸禄也不低,想不到日常的衣食竟是这般节俭。”

坐上餐座,见胡迭毫不作伪的向自己介绍这些菜色,魏征倒也洒脱,甚至还好奇的夹了一块胡迭所说的‘红烧肉’放入嘴中,出乎意料,不仅没有半点猪肉的腥骚,竟是相当的美味,甚至比他吃过的牛肉还要令他回味。

“早有耳闻,说白鹿伯的易牙之术乃天下一绝,今日得见,果然名不虚传。就连这腥骚的猪肉都能做得如此美味,这……”

说到这里,魏征表情突然僵住,因为他突然想到:大唐百姓之所以不愿吃

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