贝考赞三声唿哨，一长两短，另外两名喇嘛迅即在他身后排成一列，王山不禁一愣，通常列阵阻拦对手都是成一横排或者正三角形、倒三角形，江湖谓之“铁索横江”或“泰山难移”。
排成一列，岂不是减少了拦截面积、给对手以可乘之机？
这便是古格王朝武功的可怕之处：奇正相反，神鬼难测，出其不意，因其极少介入中原武林纷争，各门各派对其了解甚微，且多为道听途说、添油加醋之谣传。
三人排成纵列，便是古格朗巴寺三大镇寺法宝之一“冈仁波齐须弥掌”的第一式“神山一炷香”。
相传须弥掌是由藏传佛教噶举派大师班觉桑布所创，共有二十七式。
吐蕃王朝末代赞普朗达玛时期，兴起了大规模的灭佛毁寺运动，不少避难的王室贵胄和僧人远遁阿里地区，在这里建立了古格王朝，兴建寺庙，弘扬佛法，重现佛教的昔日荣光。
须弥掌和其他武功也随之传入古格的各大寺庙。
仁钦是朗巴寺的一位掌灯喇嘛，深研佛法，武功博大精深，绝顶聪慧，在一次去神山冈仁波齐转山时顿悟。
他将冈仁波齐峰虚无缥缈的云雾、夺人心魄的冰川和佛光幻化的雪顶精炼为九句口诀，融入须弥掌法之中，使之变得刚柔并济、变幻莫测，遂得名“冈仁波齐须弥掌”。
王山哪里知道“冈仁波齐须弥掌”的厉害，看见“神山一炷香”和岩洞壁之间有一个二人宽的缝隙，便欲借道冲出岩洞。
他刚迈出一步，一只手掌迎面拍到，他转头让过，另一只手掌已在右侧等个正着，就好像是他自己把脸凑上去挨一耳光似的。
王山只好低头，哪晓得第三只手掌已袭至胸前，他侧身避开。
第四和第五只手掌分别拍向他的腰部和右肘，他不得不向后一跃，退出搏击圈子。
这便是“冈仁波齐须弥掌”的第七式“观音千灵掌”。
一人两只手掌，三人只有六只手掌，皆因口诀催动，使将出来迅捷如闪电，方位似鬼魅，对手只觉得上下左右、四方八面手掌翻飞，如影随形，直如处于一个手掌的漩涡之中，如无兵刃相助，断难逃过。
躲得远远观战的李楚楚暗自庆幸自己取了守势，得有机会观察对手的武功路数和评估对手的实力，以谋划下一步的行动。
没想到那少言寡语、羸弱猥琐的王山倒抢先出手了，魄力非凡，应变奇快，功夫了得，只怕不在李楚楚之下，她这番算是彻底看走眼了。
朗巴寺喇嘛只两招“神山一炷香”和“观音千灵掌”便守住了岩洞口，王山卷轴已在手，不欲逞能恋战，只想赶快逃离。
他一个侧旋上升“千岩万转路不定”，此乃五代十国流传下来的轻功“身登青云梯”第九式，飞身窜上岩壁，身体和岩壁构成勾三股四弦五状，脚尖轻点岩壁，使出第六式“一夜飞度镜湖月”，朝岩洞口冲将过去。
喇嘛们随即变招为“雪顶万丈光”，三人纵列变成了三人叠罗汉，两名喇嘛在底下托住贝考赞的双脚，成一个“众”字形。
贝考赞的双手可以触到岩洞顶壁和左右岩壁，整个岩洞截面均在其掌控之下，三人同时趋前退后，左右开弓，行动自如，如同一个人一般。
王山再次被封堵住，只好一个后空翻一招“且放白鹿青崖间”，退回原地。
此时，贝考赞言到：“王先生，我们有三人，你只一人，古格王朝的武功你连皮毛都没有见到，就已经出不了岩洞，我们也不用出手抢画，大家就这么耗着，看你扛得住几天？”
他见王山默然不语，脸现忧色，似是接受了这一事实，便继续威胁劝诱：
“画你肯定带不走，何必为此送命？你我无冤无仇，这样吧，你把画留下，我们不为难你。”
王山长叹一声，心有不甘地说到：“双拳难敌四手，罢了，罢了，命里无时莫强求。且看你们又能够保得住《清明上河图》几日。”
遂取下背上背着的绢本卷轴，朝贝考赞扔过去，随即身形一晃，直接冲向岩洞口，喇嘛们也不阻挡，任其通过。
突然间，一团白影闪过，跟随王山一路冲了上去，李楚楚也借机逃离岩洞。
守卫们看见从岩洞里面突然窜出两个人，大声喝止，二人更不答话，一前一后朝悬崖边奔去。
王山换了口气，脚步稍微缓了那么一缓，李楚楚就抢到他的前方，只见她笑吟吟地迎面走来，好整以暇地一手倒背，一手伸向他，说到：
“拿来”
“让开，你这婆娘，别来瞎掺和。”王山厉声喝道，一改平日懦弱寡言之态。
“王先生，真人不露相啊，好功夫，好掉包手段，你瞒得过那些喇嘛，你可瞒不过我这双眼睛。拿来。”
李楚楚这平日里被裁纸刀割破点皮都眼泪婆娑的娘们，如今哪里来这么大的胆子？王山根本不把她放在眼里，径直朝前走去。
只见她右手一翻，多出一柄尺许长的牛角匕首，刀刃隐隐含有珠玉之光，显然是仔细打磨过，虽然不及铜铁兵器一般锋利，但断骨碎肉已是绰绰有余。