我们经常听一些圣贤纵论，天下大事，说某某王朝气数已尽，觉得云里雾里怎么会那么神奇，比如黄石公不仅预知道琴马上就会亡国，还把具体的新王朝多少年后能建立都已经感知到了背后的道理，不难理解，德衰则命运，命运则拒绝，我们现在的人已经在留足的数学观念，很难理解古人所理解的术。
古人认为数即是理，而不是算命先生瞎胡猜的那个数。
天鼠地鼠命属技术，玉鼠都是你，既然是礼则必是定数，解必可以通，理解和掌握了天数，命数和技术，然后才是针对具体问题给出具体的方法，在具体的方法中，万事万物皆有相宜之术，这叫具体事物的礼数，比如一个服装厂，如果它生产出来的衣服是三个袖子的，就不可能卖得掉。
为人是两个胳膊，衣服的袖子也应该是两个袖子才对，做出来的衣服是三个袖子，这样肯定会失败的。神乎之乱之事，天下出现了，盛衰之相对，应的是执政者能不能做到守而安之，或者救而正之。
如果秩序良好，要分析这种良好的秩序可以持续多久，如果秩序混乱，要分析这种混乱的秩序是不是可以治理好，如果是可以治理的，需要多久能治好？如果不能治理，这个国家又能撑多久会灭亡？这就是守护治乱之事。
闲人君子若要立功，首先要能洞察胜率之道，这是顺应天数是第1位的最根本的大前提。
降低到现实生活中，通俗的来说，我们做任何事都需要先洞察大前提，大环境大背景要弄明白这个时代正在发生着什么，它是在走向兴盛还是在走向衰败？
有了上面最基本的判断之后，接着是要能通晓成败之术，懂得顺应天时，直至而发应激，而动让他明白，在这个时代自己如果要参与进来，能不能治国安民建功立业，我需要做些什么？如果我做的话会成功还是会失败呢？乎成败之术这一步非常重要，比如一个技术已近的人明明救不活还要去治他，再大的本事都无济于事，而一个如朝阳般喷薄而出得天命的人，贤人君子，用自己一生的本事，辅佐他，一定能够建功立业，致人至事治国都是如此。
第3步，在决定自己要行动之前，还进行更进一步的分析，也就是省乎治乱之事。
代表的是有道者一方的力量，乱代表的是无道者一方的力量，如果贤人君子要决定形势，必须要对形势进行精密的推演和计算，这样才能清楚。
在战术上对于治理一个国家这件事在执行操作层面上，能不能达成自己的目标以及怎样达成目标？
通过前面三步的判断，这个国家能不能治，这时候已经胸有成竹，如果判断它可以治，而且自己一定能成功，在操作层面上也没有不可抗力，这就可以去任职，扶索君王治国理政，反之，则隐而不救去救，是指世人就职或者不救治的意思。
四句话往大里讲，是贤人君子治国韬略往小里说，它可以适用在一切尺度上的任何事物，比如用在商业活动上。
一不明乎盛衰之道，相当于是做市场分析，一个已经衰败没落的行业肯定是不可以参与，的第二步审乎成败之处，相当于是项目评估，如果要参与前景会怎么样？风险有多大？风暴比有多高。
第3步可行性论证如果我决定要参与的话，阻力有多大？扩张率有多大？我们能不能脱颖而出。
第4步项目决策。接近或者退出。可见《素书》这本书讲的都是通用法则和普遍原理，之前我们说弄明白了，《素书》这本书一定可以行走天下，无往不利，这不是虚言。
故潜居抱道以待其时。故潜居报道，这句话很关键。
杰人君子，治国平天下如此，做任何事也都是如此，因为所有的机会都是大历史环境所提供的，如果机会没到，而自己四处主动出击，不仅是无地方屎还会反受其就。
一个人本身的力量是非常渺小的，历史上那么多的圣贤伟人，他们之所以能够成就那么大的工业，关键在于他们顺应了历史和时代，通俗的讲是顺应历史和时代，用古人的话来说则是顺天而为相机而动，可见真正能让圣人以公立事的力量是借用的天地人之力以待其时，用天地之力在于应天数应避暑，天数为十遍，技术为刑事，人数为治乱。
人之力在于对人的教化能力和统治能力，先改变人，再通过领导更多的人来一起改变世界。
要食之而行则能及人，臣之谓得之而动，则能成绝代之功。
姜子牙一身通天绝学生。气数未尽周期数未清时，他也只能做点小生意，养家糊口，虚度光阴，还成天被自己的妻子凌辱奚落，这种生活他一直过到了70多岁。
直到商鞅王周江兴之际，他才等来时机，他的一身绝学道术才能运用的淋漓尽致为周朝。的敬礼立下第一大功及人臣之位，时运不至他也没办法，唯有潜居报道等待天机发动。
天机发动人，与天合法统帅天地人之力，必能所向披靡。
我们前面说了，人的力量是很渺小的，如果学会借用天地人之力，用来讨伐不到的敌人，就会像搬起石头砸鸡蛋，那样怎样才能统帅天地人之力呢？关键在于等待时机，应时而动，天人合发，如饥不欲陌生而已。