来维系。所以七曜或者流逝或止住，或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规，进与退不走相同的路径，是因为没有根系，所以各不一样。北极常居其所，北斗不与众星向西隐没。摄提、镇星全都向东运行行，日行一度，月行十三度，迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道。如果被缀附于天体，则不能够如此。也就是说，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由气统摄着。如果缀附在天壳上，则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说:"言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。"即论述天体的有三家，浑、盖之学术都存在，而宣夜学说却绝灭了，有心补遗接续这一学说却没有闲暇做到。虞喜还说:"宣，明也;夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。"宣，是明;夜，是幽。幽明之数，其学术兼而有之，故称"宣夜"。杨泉在《物理论》中进一步指出:"夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。"还认为银河也是气，并从中生出恒星来，"气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。"虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说，但没有数学模型，实用价值不大。
两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。"盖天说"就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为"溟滓"。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色。但是，"浑沌不分"，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做"太素"。这又是个很长的阶段，称为"庞鸿"。有了道干以后，开始产生物体。这时，"元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内"。天地配合，产生万物。这一阶段叫做"太玄"，也就是道之实。《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。
历朝历代不同的人对道的理解不同，对事物的看法不同，但道最终还是九九归一，终归道法至简。
心里的法度，就是道的现成，我们为什么要有价值观，社会观，世界观，这一切切都是我们心里的一个道，最终追求的不过一日三餐。
乾阳也;君，性王也，曰，说谈也。
"大道无形":"大"为无外，"道"为至善，"无"是无极，"形"是踪迹。夫"大道"，本鸿蒙未判之元气，有何形质之见焉?
"生育天地":"生"为生化，"育"为含养，"天"为阳气，"地"为阴气。
"大道无情":"道"本属先天，无声无臭;"情"本属后天，有作有为。以无情化大爱，无情是无为之道也。
"运行日月":"运"是旋转，"行"为周流，"日"为金乌，"月"为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。
"大道无名":"名"是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。
"长养万物":"长"为长生，"养"为养育，"万物"泛指一切事物。
无形无物，道道为法，大道至简，法度归归一。