日子一天天过去，不知道过了多少年，熊昊还是在入定中，而在地下室中的程风和熊昊的四个红颜知己都醒过来了，他们终于修炼到了大元天神的级别，他们离开了地下室，就到了客厅里面，寻找熊昊的身影，但是怎么也找不到，问了熊昊的父母，熊昊的父母都说熊昊一直在房间里面没有离开过。
四女到了房间里面还是没有找到熊昊，他们不知道的是熊昊就在他们的面前，只是他们看不到而已，现在没有人找到熊昊修炼到了什么修为。
四女回归，简单的问了一下，得知自己修炼了已经过了十年了，只是他们没有感觉而已。
熊昊还在修炼中，他在看着自己一世世的过往，自己一世世追求的是什么，到底为什么在这天地间存在。未生我之时我是谁，生我之时我是谁。
世世代代在追寻的是什么，没有人知道，大道是什么：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
道为，何道，道道为公，法渡，为道，天为道一，地卫道法，法法归一，一度一道，一法一道，一叶一尘埃为道基，然也。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，
有物混成，先天地生。寂兮寥兮!独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子;吾不知其名
与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决浆员定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。
忧天地崩坠，身无所乐鸦辨寄，废寝食者。"劝杞人的人，提出了"日月星辰亦积气中之有光耀者。"即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的天体。
天之苍苍，其正色邪?其远而无所有至极邪?"即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗?它的广阔遥远难道没有极限吗?用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定:"汤问棘曰:'上下四方有极乎?棘曰:'无极之外，复无极也。'"即上下四方有极限吗?没有极限之外还是没有极限。
凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星;流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人;是故名气。杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。"即宇宙万物的本原为"气"。阴气阳气相互作用，在地化生五谷，在天为日月拳杠虹慨星辰。阴气阳气充塞于天地之间，称之为鬼神;懂得阴气阳气运行规律的人，称之为圣人。气有时光辉照耀，好象升腾在天;有时隐而不现，好象没入深渊;有时滋润柔和，好象潜伏入海;有时高不可攀，似在峻岭重山。宣夜说认为，气无处不在，是化生天地万物的本原。日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中。
天之道也。如精纹遥迎浮云。若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。"'，'这里对天的看法，比作"迎浮云''，''视深渊"，又说是垫踏旋"莫知其极"。这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:'"大气举之也。
天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或才提糊榆顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、镇星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。'"即天没有形质，仰头观望，又高又远没有极限，眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍。比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也没有实体。日月众星，自然浮生在虚空之中，其运行其留止全都须气