第三十章历史的回声
夜未央回忆起前世的解说员，曾说殷商的上帝是会随时随意给人类降下灾祸的嗜血神灵。
所以，为了让上帝满意，必须开展频繁祭祀活动，以活人作为奉献，献祭地位越高的人，越能让神灵满意，让它继续庇佑大邑商，也是商朝频繁战争穷兵黩武的动机。
大邑商的祭祀对象主要有社、示、坛、坎四大类，社为社稷，示为生殖，坛为上天，坎为大地。
在殷商的意识形态里，并没有所谓的“德”，贵族在日常生活中遇事不决，就要找贞人巫师占卜问凶吉，狩猎获得猎物多否，生病了是否能痊愈，老婆怀孕了肚子里是男孩还是女孩，母子能否平安，即使是闲来无事也要向贞人占卜十日内是否有灾祸，这叫做贞旬。
当然与鬼神沟通，祭品酬劳是少不了的，就到了老少咸宜的“用”羌环节。
其“用”羌的手段，也是种类繁多，而且大邑商的贵族们玩出了花样：有伐、删、沈、坎、卯、烄、宜、胣、胹、戠等手段，这些字都和祭祀有关，伐是斩首，删是肢解，沈是沉没水中，卯是劈成两半，烄是用火烧，坎是跪埋，宜是切块蒸熟，胣是剖腹抽肠，胹是用鼎烹饪、戠是挂起来风干，在所存甲骨文记录最大一次活人祭祀，是删千人千牛，这一套流程在当时的大邑商都有流水线作业。
献祭几个人，用几个羌那是大邑商的家常便饭，“用”字就很传神体现大邑商对被献祭的其他部族的态度，根本没把他们当人，哪里有所谓的愧疚，反而因为其能侍奉上帝而高兴。
夜未央回忆到这里沉默了，因为在他眼里，整个大邑商才是无可救药的原味九转大肠，是个满是答辩蛆虫的粪坑，这种血腥恐怖的鬼神世界还是毁灭吧。
但从介绍中，周文王与周武王父子两人推翻大邑商并不容易，因为在当时的世界观里，“帝祖合一”的上帝是大邑商的私神，而大邑商的殷人是“上帝选民”，而小邦周献祭人牲很少，上帝是不会保佑小邦周。
面对意识形态困境，和大邑商比献祭人牲数量规模，小邦周永远不可能取胜，所以周文王釜底抽薪的提出了“天”的概念，解除了大邑商先王与“上帝”的绑定，取消了大邑商是“上帝选民”的特权，将上帝去人格化，普世化，任何部族在上帝面前一律平等，任何部族都有资格获得上帝赐予的“天命”，为武王伐纣提供了意识形态上的法理依据。
而在周公执政时期，更是破天荒的提出了“天命靡常，惟德是辅。”的概念，将天命的获取，从上帝下降到人间，从对上帝奉献人牲变为向贵族施展仁德，由此将鬼神文明转变为人文主义世俗社会，将华夏文明从鬼神渊薮之中解放出来，也算是真正的封神榜，不过不是封赏的封，而是彻底封印的封。
也正是周朝的兴起，在周公旦宗教革命中推行“敬鬼神而远之”的周礼，才慢慢淡化了先周时期残暴且血腥的记忆，分割了神鬼与人的关联，对于后人来说忘记是最好的解脱，提都不要提及，更是按照“惟德是辅”的意识形态改变了历史的记忆，让后人误以为虞舜夏商上古时期的君王们都是德行高尚，而末代君主全都亡于失德与暴虐，若不是考古挖掘将尘封在岁月中的狰狞向世人展现出来，谁会记得大邑商时期是个血腥吃人的蛮荒时代，更不会知道嗜血的上帝曾降临华夏九州，然而周公旦“皇天无亲惟德是辅”的宗教革命将它彻底封印，华夏是礼乐世俗文明的华夏，而非是鬼神迷信的华夏。
而在这个新的修仙世界里，这个所谓的古神，在夜未央眼里，便如那尘封已久被遗忘的嗜血上帝，殷墟累累的尸骨让他不由自主的感到瑟瑟发抖，由此又想起了殷顽民后裔，仲尼丘的话：“郁郁乎文哉，吾从周。”
……
梧桐木看到夜未央瑟瑟发抖的样子，也有些愕然，问道。
“小子，你怎么了，怎么抖得如此厉害。”
“没有……我……只是想起不好的回忆，我缓一下就好了。”
夜未央此刻心中忐忑之极，连后背都渗了冷汗，光想起前世尸骨累累的殷墟场景，连说话都不利索了，若是在修仙世界解除封印的古神，按照世界体量来计算，那惨绝人寰祭祀将是前世殷墟的千百倍。
喘息了一小会，夜未央才稳住心神，继续听梧桐木讲解。
“姬姓一族具备真凤血脉，而姜姓一族具备梧桐血脉，凤栖梧桐真谛便是以木生火。”
“修练此等息法，能加速姬姓子弟真凤血脉觉醒，有机会引凤火涅槃，在梧桐木燃烧下，以万千火焰重铸身躯，堪称逆天改命大造化，不过涅槃之道极为凶险，向死而生，无限的越接近死亡，越是历经磨难才是激发真凤血脉的不屈和潜力。”
“此法难练至极，哪怕是临门一步都难于登天。”
“所以助你涅槃之体最后一步，本神木也与你休戚与共，你若涅槃失败，我便灰飞烟灭，你若成功，我便借你生机再生。”
夜未央听梧桐木这么说，便知道梧桐木让其用神魂发誓，张口沉声道：“好！你说什么就是什么，我发誓便是。”
“我夜未央若完成涅槃之体，必将完成梧桐木所提的三个