迎接，舟楫相连当作浮桥，婚礼显得盛大隆重。
从梧桐木口中了解了历史经过，夜未央也有些明白了，这看似祥和婚姻，不过商周战争的中场休息，胡萝卜加大棒，大邦之子伣天之妹不过是大邑商的和亲的胡萝卜而已，西伯昌隐忍不共戴天的杀父之仇，娶仇人文丁的女儿，帝乙的妹妹，这场连舟为桥场面盛大的婚礼，被称之为“天作之合”。
然而，从梧桐木讽刺的话音里，说到西伯昌后来将“帝乙归妹”收录周易的爻辞，作为周易作者及当事人，西伯昌在羑里复盘了他的婚姻全程经过。
归妹：征凶，无攸利。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
九二：眇能视，利幽人之贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
归妹，西伯昌对帝乙归妹的婚姻总结，他娶了帝乙的妹妹，而被囚禁在羑里，是凶的征兆，这场婚姻长远对他来说没有好处。
初九，西伯昌从婚姻中看到转机，因为在陪嫁女中，有老祖母姜嫄“履帝迹”生稷的吉兆，此女必然会诞育与后稷比肩的人物。
九二，西伯昌昏聩的眼睛还能看到东西，对于被囚禁的他来说是有利的。
六三，归是嫁的意思，反归是休妻，是西伯昌回忆起当初，大邦之子与太姒姐妹一同嫁来，而大邦之子被他休回了大邑商娘家。
九四，西伯昌回忆中，觉得陪嫁的太姒被大邦之子耽误了，不过太姒还是有机会被扶为正妻。
六五，而在此婚姻之中，西伯昌为男君，大邦之子为女君，意思是，帝乙嫁妹妹和亲，西伯昌牵着大邦之子的手，不如牵着陪嫁女太姒的手，就如满月一般圆满吉祥。
上六，西伯昌的意思更加露骨了，上升到宗庙社稷的角度抨击大邦之子，因为按照先秦贵族的宗庙祭祀习俗祭祀祖宗，男主人捧着宰杀好的六牲血食，女主人捧着装满五谷的筐。
而在“上六”的卦辞中，大邦之子捧着筐子，里边却什么东西都没有，西伯昌用匕首宰杀为祭品的羊，没有鲜血，比喻男女没有子嗣，好比空着手进太庙向祖先汇报，在国家大事唯戎与祀的时代，这是多么露骨的隐喻这场“天作之合”婚姻，只能说大邦之子是商周两族仇恨中注定的牺牲品。
周易的爻辞与诗经大明的史诗完全契合，这与诗中的“缵女维莘”衔接上了，缵是继承的意思，也就是继承正妻之位的是陪嫁的有莘氏之女太姒。
当然据夜未央掌握的知识，按照先秦王侯大婚习俗，会有陪嫁的媵人，而陪嫁的媵人姐妹上位并非是孤例，与其类似的还是秦穆公嫁女，韩非子就把此事当作买椟还珠的寓言：“昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。”
故事说的秦穆公犯了和帝乙归妹的错误，嫁嫡女文嬴给晋文公重耳，嫁妆丰厚，光穿锦衣丝的陪嫁的女人就有七十人，晋文公喜欢陪嫁女而轻慢了文嬴，韩非子讽刺秦穆公，善于嫁媵妾，而非善于嫁女，这就买椟还珠。
大邦之子商朝公主与有莘氏之女太姒，就是秦穆公嫁女的翻版，而文嬴也如大邦之子一般不受待见，在晋国拥立新君时，晋卿赵盾还有言“辰嬴贱，班在九人，其子何震之有。”，意思就是文嬴地位低贱，在先君文公的夫人中位列第九，她的儿子能有什么威严啊。
梧桐木叙述的故事并非因西伯昌婚姻而终结，而是开始，帝乙之后，登上舞台是大名鼎鼎的商纣王帝辛。
面对周人的崛起，帝辛先发制人，将西伯昌囚禁在羑里，要将他献祭给上帝，但此时太姒的长子伯邑考挺身而出，愿意代替父亲侍奉上帝，也与诗中的“长子维行”衔接上了，所以武王伐纣成功之后，给了兄长伯邑考以太伯、王季、虞雍、文王类似列祖列宗宗庙祭祀的顶级规格。
西伯昌被囚禁羑里，长子伯邑考为了救父把自己给献祭了古神，父亲季历与长子伯邑考的鲜血，让释放回国的西伯昌幡然悔悟，只有经历了和广大羌人群众一样的恐惧和伤痛才，西伯昌心中才会有勇气团结遭到荼毒生灵，向大邑商与其身后的“帝祖合一”的上帝宣战。
更改古公亶父、季历前两代人向东屈服与大邑商与古神的国策，亲临渭水寻那钩直饵咸垂钓的羌人老者，重拾姬姜之旧好。
夜未央两世为人，对于前世挖掘考古还是有所耳闻，西土牧羊之族，牧男为羌，牧女为姜，姜作为母系氏族的标志，而进入父系社会氏开始走上前台，至于前世的人把太公望称为姜子牙，是不对的，男子称氏，女子称姓，姜姓吕氏的的太公望，应称作吕尚或吕望。
但因为夜未央前世曾去过参观过殷墟，对殷商阴森森的恐怖感还是记忆犹新。
前世年少无知时，还以为小说封神榜里的纣王醢九侯、脯鄂侯、剖心比干、炮烙箕子，一定是周朝欲加之罪的诋毁之辞，可当自己看到妇好大墓里边煮好东夷贵族少女的人头，看到甲骨文上用羌的占