无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。
’是故君子不动而敬，不言而信。”此谓淫根缩断，永无走漏也。
尽皆炼己采金精，而到此无疚漏矣。故冲虚子云：“气欲动则使之不动而还静。
”故曰：“化精使不化而仍为气，即采取烹炼于下田，归其根，复其命，命长在而载命之身亦长在也。
”若不守真气，复泄真精，则与常人生死无异。为其不列于人，犹不异于人也。
所以云：“神驰则气散。”神外驰于目，则内气亦外散于目而用视；神外驰于耳，则内气亦散于耳而用听；神外驰于淫，则内气堕而散于淫根而用触。
六根之尘，皆能令我气散，最危险之要，所以当防也，是在炼己之纯缓。若不速修，精竭则人亡。
盖精由元气化而为精为髓，以护人身。精有生则气根旺，精髓竭则气根无而不能生护人身者已矣，故亡。
《道藏妙法莲华真经》云：“魂劳神散，气竭命终”，亦此意不伪也。故《太上洞玄灵宝智慧本愿大成上品经》云：“立三百善功，可得长存地仙。居一功不全，则灾从一始，而都失前功矣。
”常有其念在于心膂者，则是也为炼。尘事看淡莫惹牵。
尘事看淡者，亦非外来之俗尘耳，是己之内发也，与前调药之尘，大有分别。
前尘者，无质而调质，以为下种，种若成形而不可被尘所牵染着。
故邱祖《西游记》云，猪刚遭贬，寓福陵山，与卯二姐倒蹈门，有偶为之染尘也。
而后得观音化善，改曰悟能之名，复至高老庄招亲，又为愫尘矣。
并喻前调药之法是矣。
后遇玄奘悟空至际，行者变为高三小姐，此乃金木交并，名曰假偶无尘矣。
故曰“莫惹牵”也。
以前若无二尘，其不孤修落于空亡也。
夫修士若到无尘而自交，又何论世俗身外之尘事耳！更不可观与凡心也。
《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。
”言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。
危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也，莫之与则伤之者至矣。
”《易》曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，
凶。
”古仙云：“时至神知”，即神气同动是也。
动而外驰逐妄则为二，动而不妄驰，犹然合一，非真清之同而何？
元神一驰气亦驰，元神一染精气亦耗，非浊之同而何？
即《元始天尊得道了身经》云：“意定神全水渞清，意动神行水渞浊”之谓也。
“心动则神不入气，身动则气不入神。
”故邱祖教陈虚白云：人心地上用工，即“照而寂，寂而照”之意，明心见性也。
禅心无想，禅性无生，正与世事大相反者，法尚应舍，而世事必抛也。
抛至无生，便是性地。按《楞严》所言尘者，是外来六尘之事与物也。
缘者相依著之意，根者是眼耳鼻舌身意六根也。偶者与尘相对也，言心不著于外尘。
则不使眼根用见，与外色尘对偶；不使耳根用闻，与外声尘对偶之类。
反流者，逆流之水，故洞山和尚言：“洞水逆流”，即仙家返还真一之水意。真一之流得反，则命根断，性独明灵，六根之用皆不用，则心地之工成，而得证此。
洗心涤虑断情欲，入鼎之后，大忌念起之危险。
若有杂洗心涤虑者，是采念，则元精不能返气也，谓修士空忙一场，而反其神劳也。
必须封固，寂而照之，使无人我之相，混合元神，方可化气为助吾身之先天也。
夫每到气生之时，元窍顿开，必须丈夫之志气，不然情欲复发，变为后天有形之质焉，亦是在前筑基之行力。
有志者情欲早断，而先天易发矣。
夫达观《西游记》所谓猪悟能，偶逢妖精，常有欲念顿起，是此发也，而旧习难涤，故悟空可降正而治之。
冲虚弟子朱太和诗云：“道凭一字作根基，运转从心妙化移。
金自水乡还白液，木由丙穴返青璃。丹凝神气栖玄谷，星拱罡台照碧溪。
待到无垠坱北境，黄庭独坐伴希夷。
”又云：“旌阳曾为斩蛟来，一剑功神迳自回。
千二百年吾复至，几微一窍气重开。
丹凝玉鼎风生耳，火伏金炉息住胎。此道久将无处用，求生舍我更寻谁。
”故敲蹻常隐竹节庵，潜待虎跃而喜之。
吾初首炼己也，中节有养胎之炼己。
出神之后，有忘神之炼己也。
故孙悟空压五行山下，寂之方有唐僧取经之由。
盖修士人人皆知炼己，谁知炼己有三法，涤虑之功各有不一。
每遇时至生则动，动而后静，静而极，然有复动，动而摄，摄后涤虑。
故仙师曰：“照而寂，柔而守，一念莫起。”《中庸》曰：“回之为人也，择乎中