妖族生灵，无关本体如何，往往本性都要比起常人更大许多。
早在老老年间，就曾有过一位儒家圣贤提出了“人性本恶”的学问观点，且有言道，“今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也”，时至今日，广为人知。
且不论更多论述，只谈“人性本恶”四个字，所谓人，放在今日，即可代指世间一切有灵众生；所谓性，则是圣贤有言，“生之所以然者谓之性”，既是市井坊间常说的“本性”二字。所以一旦通俗来讲，也便世间一切有灵众生，本性为恶。
但有灵众生，生也不同，故而本性之恶，就难免会有大小之分。
也正因此，教化以使“人”向善一事，就如以匣装剑。
善为匣，善有多大，匣有多大，而其大小，则是完全取决于当今世上的学问、道理、法度、礼仪、观念等等一切可以用来约束为恶之举的事物有多大，当然也与持匣亦或为匣之人有着诸多关联。
恶为剑，恶有多大，剑有多大，而其大小，则是取决于“人”之本性有多大，又与后天环境、经历、听闻等等之类有着种种密不可分的联系。
匣大剑小，锋芒内敛。
匣小剑大，锋芒毕露。
本身便为妖族中人的柳青山，生于妖城，长在人间，就曾为了深入辩证这个问题，翻阅无数典藏书本，看过无数地方县志，直到最后，这才终于无奈发现，倘若要将教化一事比作登天，于人而言，就是如行长阶直通山顶，期间虽然难免劳累艰辛，可终归还是能够抬头“看见”，于妖而言，却如羊肠小道坎坷泥泞，走在路上，稍有不慎就会一脚踩空、踩滑，然后就会变成滚地葫芦，一路滚回原地。
妖族本性这把剑，相对于人而言，太大了，只以如今世上的学问、道理、法度等等制成的匣子，还不足以完全装下这把剑，只能装下一半，或者一大半，所以虽然不是锋芒毕露，却也是半露的情况，并且这种情况还在不断恶化，好似那匣子正在被人缓缓打开，以至于本该一半、或者大半藏在里面的本性长剑，越发锋芒毕露。
为何如此？
皆因那位站在最高处看守剑匣两者使之不敢妄动的近古人皇，已然离去。
法理崩坏之下，妖族本性中的那把剑，就逐渐披露出来。
圣贤道：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”。
好利恶害。
柳青山望着栾秀秀从高处取下了一本书籍，是延续了某座古代王朝国祚不断的某人生平，立刻眉关紧蹙。
这本书里讲述的内容、道理，对于柳瀅而言，不算太高、太远，但终归也是双脚离地了，倘若真要深刻研读，就会是有利有害的局面，格外需要小心谨慎，怕只怕一时疏忽，出现误解，就很有可能在那偏离正道的歧途上走出第一步，然后越走越远。
栾秀秀看似无疑地瞥他一眼，见到这位柳氏麟子依然站在原地动也不动，懒得理会，一只手牵起柳瀅，带着她走向远处角落，说是不能打扰别人，免得再起冲突。
意有所指。
然后栾秀秀又补充一句道：
“君子不立危墙之下。”
柳青山听得清楚，默默叹了口气，收回目光，最终还是决定不再多管，调整呼吸之后，开始上楼。
最初时，尚且轻松自若，可越是靠近第七层，就越是步履维艰。
经塔阵法对于修士的压制，很奇怪，虽然身处其中，身体就会入坠泥潭一般，一举一动都会十分艰难。可这种压制，却又不是直接压在身体上，而是某种难以言喻的阻力，似乎因人而异，所以横炼体魄的纯粹武夫，不会因为体魄坚韧力气大，就能觉得更加轻松，而吸纳灵气的纯粹练气士，也不会因为只是追求体魄的琉璃无暇，就会觉得更难行动。
种种玄妙，尽在无形之中。
柳瀅目光忽然离开书本，看向正在登楼，已经逐渐消失在视野中的柳青山，忽然有些心情失落，但也很快就把心思重新收了回来，按照栾秀秀与她的解释，辨认书本上记载的内容、道理。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。
但也只是说是如此，读书一事，其实并不简单，不是看过了书本的内容，看到了那些文字，就算读书，而是需要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，需要身体力行，将那些载于书中，浮于文字的道理彻底读懂，铭记心中，再付诸行动，才是真正的读书。
既要坐而论道，也要作而行之。
...
经塔一层。
天色渐亮。
刚刚一觉睡醒的云泽，其实睡得不太舒服，毕竟身上带着一座简易阵法，好似身处泥潭之中，时时刻刻都有无形压力压制自身，哪怕不去动弹，也不意味着没有压力，只是一动不动终归要比举手投足来得更加轻松。
一口浊气缓缓吐出。
云泽转头看向旁边不远处的冯长老，依然埋首案上，正在寻找这座简易阵法中的疏漏之处，只是看似进程有些不太理想，已经一整夜