三十六、《周易集解》对今本《周易·明夷》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下坤上)明夷：利艰贞。
虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。
“利艰贞。”
虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。
郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。
“有攸往，主人有言。”
《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。
六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。
《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。
案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰“入于左腹，获明夷之心”。言三当出门庭，升五君位。
干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。
六五：箕子之明夷，利贞。
马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
虞翻曰：应在三。离灭坤下，故“不明晦。”晋时在上丽乾，故“登于天照四国。”今反在下，故“后入于地，失其则。”
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·明夷》卦爻辞所编汇的注释共有六家。
所谓对《明夷》卦里的卦辞汇编的注释，共有二家，我们看这二家是如何注释的。
第一虞翻的注释是：“夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。”
这是虞翻对“明夷”两字的注释，“夷”解释为伤害并没有错，但跟着说的“《临》二之三而反《晋》也”，实乃是画蛇添足。再接着说的“明入地中，故伤矣”里的“地”是取《坤》卦象的说法，因八卦取象学上（非《周易》内容）《明夷》卦符号的上三画为《坤》。而“夷”本指消失讲，而不是“地”的含义。虞翻以八卦取象得出“明入地中，故伤矣”的这种说法。
在对“利艰贞”的注释，虞翻的说法是：“谓五也。五失位，变出成《坎》，为艰，故“利艰贞”矣。”
在卦学上（非《周易内容》，《明夷》卦符号上三爻画为《坤》，也就是所谓的阴爻画，在阴阳卦说上是个不得位，也就是失位的说法，这就是虞翻失位的说法来历。虞翻又通过卦变之说《坎》卦的取象为“艰”，而穿凿附会出“故\"利艰贞\"矣”。虞翻说的故“利艰贞”矣，就是由卦符号五阴爻失位，又因《坎》卦为艰难，所以才“利艰贞”的。这种说法是注释“利艰贞”的含义吗？
再是郑玄对所谓卦辞的注释是：“夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。”
郑玄的注释基本遵循《易传.彖》文的注释方法，只是换个说法而已。
我们看《彖传》的注释：“明入地中，\"明夷\"。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。\"利艰贞\"，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”
因《彖传》是《易传》的内容之一，西汉时独尊儒术，把认为是孔子作的《易传》和今本《周易》一并尊奉为经书为《易经》。汉之后帝制里无论所谓“象数派”，或是所谓的“义理派”者，在对今本《周易》的注释上都不外遵循《易传》的注释原创，只是注释上所用“象数”去附会的多与少而已。
如郑玄注释中的“日出地上，其明乃光。至其入