》”之文驾乎其上，其说终莫之能伸也。然则欲明《图》、《书》之义，亦惟求之经文而已。六经之言《图》、《书》凡四，《书·顾命》曰:”河图在东序。”《论语》曰:”河不出《图》。”《礼运》曰:”河出《马图》。”《易》曰:”河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”由是而求之，《图》、《书》之说从可知矣……。”
从此段内容看，黄所认为”然则欲明《图》、《书》之义，亦惟求之经文而已”。黄认为经书里所言的是真的，其它说法为假。难道黄所认为的出自《尚书》、《礼记》、《论语》、《易传》里《图》、《书》说是真的吗？一样是妄说而已。黄宗羲所谓的考辩，依然是”亦未尝言其怪妄之由”而已，即黄以经文为由，同样是不能成为理由的。
”卷二”是考论象数中的卦气、卦变、互卦、蓍法、占法等。
如对”互卦”之论:
“互卦者，取卦中二、三、四及三、四、五，又得经卦二也。《左传》庄二十二年，周史为陈侯筮，《遇》观之《否》，曰:“坤，土也。巽，风也。亁，天也。风为天于土上，山也。”杜预注:“自二至四，有艮象，艮为山。”此互体说《易》之始。汉晋相承。王辅嗣黜而不用，钟防亦言《易》无互体，荀凯难之。夫《春秋》之说经者，去圣人未远，其相传必有自，苟非证之经文而见其违背，未尝可以臆弃矣。辅嗣云:“爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？”以言二体无乾、坤而有牛马，不当更求其故。不知易中之象，无一字虚设。牛马既为乾、坤之物，则有牛马必有乾、坤。求之二体而无者，求之互体而有矣。若弃互体，是圣人有虚设之象也。”
互卦之说本是”象数”里诸说之一，也是从《周易》里所用那套符号演义出的说法，本是八卦取象筮术之法，与原创《周易》没有任何关联。却早在春秋，由《左传》记的筮例中，看占出一卦里的卦符号中互卦卦象来附会人事吉凶。在黄宗羲认为记在经文《左传》里这种互体卦取象，就是正确的，而王弼质疑则就不正确了。黄所认为的”不知道易中的象征，没有一个字虚设”，若主卦里没有象，就从互体卦中求，这本是圣人虚设象。这黄宗羲所考辩之说，依然是妄说而已。
又如”蓍法一”的考辩说法:
“揲蓍之法，其用四十有九者，策数四十九，无所谓虚一反于柜中也。分而为二以象两者，信手中分，由静而之动、静，两端也。挂一以象三者，或左或右，随取一策，【孔氏取左朱子取右】横于案上。不必在左手小指之间方名为挂……然法虽是而所以释经文者则多不合。虞氏谓竒，所挂一策;扐所揲之余……经文，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，其所以定阴阳老少者，指正策而言，以明余防置之不用矣。今弃正策而就余策，是背经文也。蓍之所以必用四十九者，以去其十三则得三十六，去其十七则得三十二，去其二十一则得二十八，去其二十五则得二十四，只有此九六七八老少四者之策……是六变而可以成卦矣，古人何不惮烦而为此十八变乎？
……
此皆执余策之病也。”
黄对象数说中的”大衍之数”筮法起卦说，只是个枝梢末节之论，依然不过相信经文《系辞》里之说才是”正策”，其它之说皆是毛病缺点。黄依然是个五十步笑百步者，因《易传·系辞》里的“大衍之数”，既是西汉篡入的筮术法，又是对《周易》的错误说法。黄宗羲跟着的是以讹传讹，辩什么错与对呢？
我们再看”卷三”对“占法”的论说。
“《启蒙》占法:一爻变，则以本卦变爻辞占。二爻变，则以本卦二变爻辞占，以上爻为主。三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔，前十卦主贞，后十卦主悔【凡三爻变者每卦有二十卦】。四爻变，则以之卦二不变爻占，以下爻为主。五爻变，则以之卦不变爻占。六爻变，乾、坤占二用，余卦占之卦”彖辞”。六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔……
后之君子，苟得《左氏》之意，其无例者，未尝不可见也。故一爻变者，既占本卦变爻，亦占之卦对爻，盖未有有贞而无悔者。观《左氏》晋献公筮嫁伯姬，遇《归妹》之《睽》，上爻变，既引《归》上之“刲羊”，“承筐”。又引《睽》上之”张弧”可知矣。二爻变者，以下爻为贞，上爻为悔。三爻变者，以变末一爻为主，本卦为贞，之卦为悔。观晋筮立成公，遇《乾》之《否》，三为变，末曰:“配而不终，君三出焉。”终者，乾三之终日也，否三包羞，故配而不终也。而《启蒙》以晋重耳之贞屯悔豫，司空季子占”利建侯”为例，谓当占两卦”彖辞”，不知凡所遇之卦，不论一爻变至六爻变，”彖辞”无不可引用，何独以三爻变专之？观《左氏》孔成子筮立君遇《屯》之《比》，此一爻变者，而史占《屯》《彖》之”元亨”;穆姜遇《艮》之《随》，此五爻变者，而称《随》《彖》之辞;亦明矣。如郭璞遇驴鼠，遇《遯》之《蛊》;又为晋王筮，遇《豫》之《睽》。皆三爻变也，皆不称”彖辞”。四爻变，五爻变者，皆以变末一爻为主，本卦为贞，之卦为悔。即如穆