体”符号,而其中两个“六联体”符号后各刻有两个文字。
4.“图二”:“河南安阳卜甲,商代晚期,安阳殷墟出土”(即“引用资料(一)”里的“卜甲”图片)。此龟甲上既有一个“六联体”符号,又有两个文字。
5.“图四”:陕西岐山凤雏村出土的(h11·85)西周时期卜甲(1977年岐山凤雏村西周甲组宫室(宗庙)建筑基址西厢2号房11号窖穴出土)。这一“卜甲”上有“六联体”符号一个和五个文字。
我们所举例考古上发现的十二个器物,只有五个器物上同时刻有“六联体”符号和文字内容。而其它一些器物上只有“六联体”符号,而无文字内容,相对于一些器物上出现的“六联体”符号同时又有文字内容来说,显然使我们难以判断那些器物上只有“六联体”符号出现的用意是何。而恰恰那些出现在不同器物上的“六联体”符号同时又有文字内容,就好判断这些“六联体”符号出现的用意。我们就通过那些器物上的“六联体”符号和同时出现的文字内容,来分析这些“六联体”符号出现的用意。
首先,我们所举例的十二个不同器物,有五个器物上既有“六联体”符号,又有文字内容。而这五个器物之一,即“1.引用资料(六)”的内容,在前面我们已经论证过这一“卜骨”上的三个“六联体”符号和三句“刻辞”,不是卜筮与卜辞的关系。已知刻写在骨头上的文字内容,是针对所得疾病进行祈祷或祈求,许愿给神灵的“话”而已,也可以称为“祷祭辞”或“许愿辞”。从那些“刻辞”内容来看,根本无法证明这例骨头上出现的三个“六联体”符号是卜筮之用。我们也已知出现在商与西周时期的这种“六联体”刻符,既不是“筮数”,也不是“数字卦”。而这一时期的这种“六联体”符号,也根本没有演变成“八卦”筮术上的“卦符号”。那么,这例骨头上所刻的三个“六联体”符号与三句“许愿辞”,既然不是卜筮关系,又是什么关系呢?我们将所举的其它四例“器物”上出现的既有“六联体”符号,又有文字内容一并分析后再做回答。