体”符号，而其中两个“六联体”符号后各刻有两个文字。
4.“图二”：“河南安阳卜甲，商代晚期，安阳殷墟出土”（即“引用资料（一）”里的“卜甲”图片）。此龟甲上既有一个“六联体”符号，又有两个文字。
5.“图四”：陕西岐山凤雏村出土的(h11·85)西周时期卜甲（1977年岐山凤雏村西周甲组宫室（宗庙）建筑基址西厢2号房11号窖穴出土）。这一“卜甲”上有“六联体”符号一个和五个文字。
我们所举例考古上发现的十二个器物，只有五个器物上同时刻有“六联体”符号和文字内容。而其它一些器物上只有“六联体”符号，而无文字内容，相对于一些器物上出现的“六联体”符号同时又有文字内容来说，显然使我们难以判断那些器物上只有“六联体”符号出现的用意是何。而恰恰那些出现在不同器物上的“六联体”符号同时又有文字内容，就好判断这些“六联体”符号出现的用意。我们就通过那些器物上的“六联体”符号和同时出现的文字内容，来分析这些“六联体”符号出现的用意。
首先，我们所举例的十二个不同器物，有五个器物上既有“六联体”符号，又有文字内容。而这五个器物之一，即“1.引用资料（六）”的内容，在前面我们已经论证过这一“卜骨”上的三个“六联体”符号和三句“刻辞”，不是卜筮与卜辞的关系。已知刻写在骨头上的文字内容，是针对所得疾病进行祈祷或祈求，许愿给神灵的“话”而已，也可以称为“祷祭辞”或“许愿辞”。从那些“刻辞”内容来看，根本无法证明这例骨头上出现的三个“六联体”符号是卜筮之用。我们也已知出现在商与西周时期的这种“六联体”刻符，既不是“筮数”，也不是“数字卦”。而这一时期的这种“六联体”符号，也根本没有演变成“八卦”筮术上的“卦符号”。那么，这例骨头上所刻的三个“六联体”符号与三句“许愿辞”，既然不是卜筮关系，又是什么关系呢？我们将所举的其它四例“器物”上出现的既有“六联体”符号，又有文字内容一并分析后再做回答。