思想核心。
《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。《小象》文里的王权专制思想还没有那样凸显,也没有《大象》文的思想深度。《小象》文在释《周易》时,多是引述原文重复时,而以“志”、“德”、“位”、“道”之词判定可行与不可行的说法。基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。只不过是转换了时代里新的词汇,所代表的新观念而已。《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来,意在让人一看就明白这是一部义理之书。
我们举《小象》释《周易》文如下:
《周易·临》原文《易传·小象》文
咸临,贞吉。‘咸临贞吉’,志行正也。
咸临,吉无不利。‘咸临,吉无不利’,未顺命也,
甘临,无攸利。既忧之,无咎。‘甘临’,位不当也。
至临,无咎。‘至临,无咎’,位当也。
知临,大君之宜,吉。‘大君之宜’,行中之谓也。
敦临,吉无咎。‘敦临之吉’,志在内也。
《周易·观》原文《易传·小象》文
童观,小人无咎,君子吝。‘初六童观’,小人道也。
窥观,利女贞。‘窺观女贞’,亦可丑也。
观我生进退。‘观我生进退’,未失道也。
观国之光,利用宾于王。‘观国之光’,尚宾也。
观我生,君子无咎。‘观我生’,观民也。
观其生,君子无咎。‘观其生‘,志未平也。
《周易·噬嗑》原文《易传·小象》文
履校灭趾,无咎。‘履校灭趾’,不行也。
噬肤灭鼻,无咎。‘噬肤灭鼻’,乘刚也。
噬腊肉遇毒,小吝,无咎。‘遇毒’,位不当也。
噬干胰,得金矢,利艰贞,吉。‘利艰贞吉’,未光也。
噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。‘贞厉,无咎’,得当也。
何校灭耳,凶。‘何校灭耳’,聪不明也
通过以上三篇《小象》释《周易》文的举例来看,除了《小象》文里少量的句子给于原意疏解的明朗化外,大部分是以“道”、“位”、“志”可行于否的说法。故并不能通过《小象》文的释解而看懂《周易》文章的实质内涵,但非常明确的是,这《小象》文一看就知是讲义理的,与占筮不沾边,那里是讲如何占筮的呢?
从以上《易传》里的“大象”、“彖”、“小象”文来看,都是从“德义”出发而释《周易》,是讲义理的,而非是讲筮卜的。也并不是这些《易传》文章一点一滴的在改造《周易》性质过程,反而更看清了《周易》的哲学性质,使人逐步明确其哲学内涵。