、旧道德，才能拯救中国，挽救危机。
他认为，只有尊崇孔子、孔教，才能做到“人心有归，风俗有向，道德有定，教化有准，然后政治乃可次第而措施之”。
因此，他把尊孔当作头等大事，四处呼吁恢复尊孔、读经，要求定孔教为国教。
一九一二年十月，“孔教会”在上海成立，康有为被推举为会长。
康有为在给孔教会的电文中说：“昔法人越南之岁，仆考万国教俗，独居深念，中夜涕零，深虑据乱世之经说，大教将坠于地，乃发大同太平之新教，至戊戌开孔教会，曾上奏。去岁夏，际亘古未有之变，俎豆废祀，弦诵声绝，大惊深忧，乃草序例寄门人麦孟华、陈焕章，令开会沪上。”
《孔教会开办简章》规定：“本会以昌明孔教、救济社会为宗旨”，“以讲习学问为体，以救济社会为用。仿白鹿之学规，守蓝田之乡约。宗祀孔子，以配上帝;诵读经传，以学圣人……冀以挽救人心，维持国运，昌孔子之教，聿照中国之光”。
“孔教会”总会设在上海，国内各县设立支会，各市乡设立分会，外洋各埠也设支会、分会。“凡诚心信奉孔教之人，无论何教、何种、何国皆得填具愿书，由介绍人介绍人会。”
会务分讲习部和推行部，讲习部负责宣讲经学、理学、政学、文学，推行部的任务是“讲道化民”、“拜圣读经”、“考礼正俗”、“仁民爱物”。
规定每年在孔子诞辰纪念日前三日开全国大会一次，每月、季各开常务会一次。
一九一三年，康有为等又相继创办《孔教会杂志》、《行世报》和《不忍》杂志。各地也成立了不少类似的团体，如山西的“宗圣会”、山东的“孔道会”等等。孔教会的追随者以北京、上海、天津、青岛、南昌、长沙等城市为中心，以办“诗社”、“读经会”为名义和形式，招徕信徒，扩大影响。
孔教会极力攻击民主共和，诋毁自由平等观念，污蔑革命造成了社会混乱。
在《孔教会杂志》上有一篇署名孔教会全体的《斥北京教育会破坏孔教之罪》的文章，**裸地指出：“今中国改建共和政体，于政事宜若有进步矣。然而纪纲不立，中央与地方隐然分为十数国，无统一之实。赏罚颠倒，骄悍跋扈之徒、非縻之以禄位，即饵之以财赂。而挟兵拒命之夫，作奸犯科之辈，且熟视无睹而莫敢谁何也。”
“自共和成立以来，政事上何尝有毫厘之进步，亦只见其退步而已。”共和致使道德败坏，“人心风俗益又甚焉。谲觚成风，奇衰百出，廉耻道绝，大言不作，造作黑白，名实混乱，天下无事非之公，举世以攻击为事”。
康有为在《祀天配孔议》中说：“今民国肇建，号称共和，天下之心，皆放无纪极，昔患一人专横于上，今乃患亿兆人纵恣于下。”
在《中国学会报》题词中说“孔子曰：汤武革命，顺呼天而应呼人。天视民视，革命乃吾中国最寻常之事。然革一朝之命可也，奈之何举中国数千年之命而亦革之乎?今也教化革命，纪纲革命，道揆革命，法守革命，礼俗革命，人心革命，国魂革命。大火焚室，空空无依；茫茫无所适，伥伥无所之，游魂太空，风雨飘摇之，雷霆或震，绝命是朝，欧服欧历，徒为棺惊骇娶之仪。何我同胞大愚不移，一至于斯乎!”
康有为对共和以来废除祀天祭孔，废止小学读经等极为不满，他攻击说：“自共和以来，百神废祀，乃至上帝不报本，孔子停下祭，天坛鞠为茂草，文庙付之榛荆……呜呼，中国数千年以来未闻有兹大变也。”
“有斯异政，举国惶骇，既已废孔，小学童子未知所教，俟其长成未知犹得为中国人否也，抑将为洪水猛兽也!”