圣经估计大家都知道，而它里面那著名的，关于神创世的创世记，估计即便是不信教的人，也多少都看过或听过一点。
但除开一些学者或者比较高层次的信教者的话，我估摸着是没多少人仔细思考过创世记的内容的。
即便是那些整天祈祷的，在国内数量庞大的新教徒们，应该也只是把它当作真理一样信奉着，却很少去思考其实质。
我最近在淘宝无意看到了一本相关，对创世记进行逐段分析的书，倒是买下来了，并且看了看，现在拣一些基础的贴在这里。
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“天地万物都造齐了。”(创2：1)摩西已经谈论了理智和感官的创造，接着他开始完整地阐述两者的完成。他不是说个别理智或具体感觉已经达到完满，而是说原初的理智和感官是完满的。他用象征性的语言把理智称作天，因为天是那些只有理智才能识别的事物的居所；他把感觉称作地，因为感觉的构成比较具有属地的性质，比较有形体。理智的世界1意味着所有无形体的只能为理智所识别的东西；而感觉的世界表示有形体的东西和感官所感受的东西。
“到第七日，神造物的工已经完毕。”(创2：2)如果有人认为这个世界是在六天之内或在某一段时间内被造出来的，那么这种看法是相当愚蠢的。为什么呢？因为每段日期都是白天与黑夜的相继，而昼夜只能由太阳在大地上下的运动所产生。但是，太阳是天空的一部分，所以要承认时间无疑比世界迟点创造。所以，正确的说法应该是，这个世界不是在时间中被造就的，时间是由这个世界产生的，天空的运动标志着时间。
因此，当他说“他在第六天完成他的工”的时候，我们必须明白他在这里讲的不是天数，而是一个完善的数，亦即6。因为，这个数是第一个与它自身的分数，二分之一、三分之一、六分之一，之和相等的数。它又可通过它的两个不等的因数相乘而产生，即2乘3。
2是事物的形象，可视为分开或划分存在者的结果；而3是固体的形象，因为固体容许三个层面的划分。再者，数目6与工具性的肢体提供的动物运动有联，系，可因为由这种工具装备起来的身体天然地适宜朝六个方向移动：向前、向后、向上、向下、向左、向右。然而他想要做的是展示被造的凡俗事物，与那些按照对它们适宜的数的构成方式产生的不朽事物之间有相似性。如上所述，他使凡俗事物与数目6相应，而使那些幸福的、福佑的事物与数目7相应。
因此，首先是在第七日，在完成了凡俗事物的创造后，造物主开始塑造那些比较神圣的东西。
这个数目的力量也在多门技艺中表现。七是完全数六之后的第一个数，有点类似跟在数目一后面那种情况。而其它十以内的数，或是被别的数产生，或是参与构成十以内的其它数或十本身。七既不产生十以内的任何其它数，也不被这些数产生。
“神就在第七日歇了他的一切的工，安息了”(创2：2)。这句话的意思相当于说，此时神停止塑造可朽的事物，开始创造那些神圣的，并与七的性质一致的东西。这句话如果要按人的性格作解释，当以七为基调的神圣理性“在灵魂中产生的时候，六与灵魂所产生的一切可朽之事物完全静止。
“神赐福给第七日，定为圣日”(创2：3)。神赐予福益并进一步使处在运动中的整个世界与第七日和真正的神之光相和谐，两者间的密切联系是这种性质，既是有福的又是神圣的，又没就是为什么他要对那些起大誓的人说，如果他发生突变或者那被玷污，他就不再神圣了，但是“前面这些目子不算在内。”这样完全正确。
因为，非神圣的性质是无价值的，不值得计算，而使计算的性质是神圣的。因此，他这样说是对的，神赐福给第七定之为圣日，“因为在这日神歇了他一切创造的工”。但为什么那按着七和完美的光来引导自身的人是有福和神圣的呢？
因为是俗事物的创造在这一日到来时停止了。事情确实如此，当最辉煌最真实神圣的美德之光渐露端倪的时候，具有相反性质的创造就停止了。但我们已经指出，神在歇工的时候并没有停止创造，而是开始创造别的事物，因为他不仅仅是个工匠，而且也是万物生成的父亲。
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这一大截内容，出自斐多的《论《创世纪》》，我以前找的pdf文档里的。
如果有人耐心看下去，并且对其他的一些知识有了解的话，比如说道德经，就会发现它们里面其实有很多是比较相通的东西。
就比如说6分解为2乘3，2是划分存在者的结果，3是固体形象这话。
放到《道德经》里，就是所谓一生二，二生三，三生万物。一是超离一切的道或神，二是存在与虚无，三是基本矛盾的三种状态，对抗中同归于尽，或者跃迁到更高层，或者维持短暂的平衡态，三就是在这基本矛盾对抗间的所有过程，也就是这世上的一切。
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我当然也不是突然就弄这么一个晦涩的东西放上来，好像抽风一样。
是我前几年大概在飘柳絮那个时节，有一次在家想去镇上的教堂蹭一