我对正统的佛经不大感兴趣，但对维摩诘还是挺感兴趣的。按书里面说的话，他实际上是已经达到佛的境界了，但一直游戏人间，开示众生。所以佛祖对他很是敬重，一听说他生病了，还派弟子去探望他。
当然，宗教的东西嘛，肯定是要故意渲染一些神秘或者高级神通的。
所以维摩说法，花雨满天嘛。
不论是什么情况，只要碰着人，维摩诘逮着人就是一顿大讲特讲，给人家讲一大堆佛理，颇有些中学班主任的样子。
而且既然是经书嘛，肯定是要吹一波的，这老师一样的，我觉得有些话痨形象的著名居士，自然就是普渡众生的高人了。
此外尤为有趣的是，我记得以前看的某个小短文，作者应该也是粗略研究过的。写维摩诘游戏人间，某天去青楼，然后等人家姑娘上来了，劈头盖脸一顿教育，让人家立马感悟佛法精深，世事虚无，当场出家了。
所以，这人其实真的特别有意思，回头有空的话，我会根据经书改出来几篇他的小故事。
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本节摘自维摩诘经上卷第二品——方便品，而且是下半截。
我不知道大家看不看这东西，但我可以传授大家一点建议，关于如何读经书的。
就是为什么我要截取方便品的下半段呢？
因为就我看的一些内容来看，其实宗教的很多东西，为了让人信服，在正主开口讲法之前，就必定得先吹一吹他的威势，讲一讲大家如何敬重他，他的法门如何如何稀有，听完会有多大益处。而且但凡世尊讲法时，其弟子问问题之前，必须得如何如何请教，佛祖开口前世界如何如何。
但对于稍有点兴趣，把宗教当作一种思考方式而简单了解者，我劝你直接掠过那些赞语或其他描述，直接看讲法者与他人间的问答即可。
就好像这个方便品，其实上一半就是讲维摩诘多厉害，然后他为了给大家讲法，就装病，然后很多人去看他。
这些官员贵族啊一大堆人到了他面前，他就直接开口讲法，开示众生。
而讲法的内容，其实也就是下半段了，也是我觉得真正有用的东西。
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其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：
“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙”。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现？是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家°：是身为空，离我、我所°；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成°。
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古文倒是好理解，但经文的专有名词太多，对没基础的人应该还不大好理解，所以我再弄段解释贴上来。
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维摩诘居士则借此机会，向众多前去探视的人广说大乘不可思议法门：
“诸位大德，我们这身血肉之躯，无强，无力，无坚，不过短短几十年间就败落枯朽，所以不足依赖，因为它是五蕴和合而成的，因而是无自性的，变幻无常；而且因为这身血肉之躯，导致了众多的苦恼和疾病。所以一切明智之士，都不注重这血肉之身。此血肉之身有如沫，不可握摩；此血肉之身有如泡沫，不会长久存在；此血肉之身有如阳焰，是沙漠中渴极欲饮者所产生的幻觉；此血肉之身有如芭蕉之干，是没有坚固的实体的；此血肉之身有如幻影，是因为无明颠倒才产生的幻相；此血肉之身有如梦中境象，是虚姿意识的产物；此血肉之身有如影像，是过去业缘所感之果；此血肉之身有如空中回荡的音响，是各种条件凑合在一起的产物；此血肉之身有如浮云，瞬间即随风飘逝；此血肉之身有如闪电，闪即逝；此血肉之身既无主宰，也无自性；既无寿命，也无定体，是地、火、风、水四大临时寄居之所，并无固定的实体；此血肉之身是空无自性的，并没有一个真我，其所属的一切也不复存在；此血肉之身是不具知觉灵性的，有如草木瓦砾；此血肉之身是不具自主性的，只会像落叶一样随风飘转；此血肉之身是污秽不净的，有如一个臭皮囊，充满恶臭；此血肉之身，是虚假不实的，虽然每天都给它饮食沐浴，但终归是要死灭的；此血肉之身是诸多灾祸的根源，病痛苦恼都是由它产生；此血肉之身如丘之将颓、井之将枯，总有一天会衰老的；此血肉之身是毫无定性的，终有一天是要走向死亡的；此血肉之身有如毒蛇，有如怨贼，有如空荡荡的聚落，并没有自己恒常不变的实体，而是由‘五蕴’、‘六入’、‘十八界’共同组合而成的假象幻影。
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其实后面还有一些内容，就是讲维摩诘这么一说法，