方教典，立地水火风之相，护国安民。掌风调雨顺之权。永修职，毋忝新纶。
增长天王魔礼青掌青光宝剑一口，职风;
广目天王魔礼红掌碧玉琶一面，职调;
多闻天王魔礼海掌管混元珍珠伞，职雨:
持国天王魔礼寿掌堂金龙花狐貂，职顺。”
其中广目与持国二天王的法宝与通行说法正好相反。
清代翟灏《通俗篇》称，寺内四大金刚各执一物，俗谓“风调雨顺”四字。执剑者，风也;执琵琶者，调也;执伞者，雨也;执龙者，顺也。风调雨顺，则又暗示着“五谷丰登”“天下太平”。
金刚怒目式的佛教护法天神，却被汉化为天下太平的守卫者。中华民族改恶从善的功夫是惊人的。
菩提达摩bodhidhara(?-536年)，南北朝时来华的印度僧人，简称达摩，意译道法。南天竺人。婆罗门(一说利帝利)种姓。达摩为西天(天竺)禅宗第28祖和东土(中国)宗初祖。南印度国香至王的第三个儿子。本名菩提多罗。
据少林寺《菩提达摩大师传》记载，达摩后来逢上西天第27祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。
般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。
然后对他说:“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。
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达摩问师父:“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢?听您的指示。”
师父说:“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭67年以后，你就到震旦(即中国)去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”
达摩又问:“东方有能够承接佛法的大器吗?千年以后，教派会有什么灾难吗?”
师父说:“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭60多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语:跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。’”
达摩恭承教义，在师父身边服役将近40年，从来没有懈息。等到师父圆寂之后，他便在本国演说。后来，达摩决定到中国去。
达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年(526年)九月二十一日。
广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。梁武帝看了奏章，派遣使臣到广州迎请。
大通元年(527年)十月一日，达摩等到达金陵(今南京)。梁武帝接见了达摩，问他:“朕即位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德?”
达摩说:“并没有功德。”
梁武帝问:“为什么没有功德?&34;
达摩说:“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形。虽然有，却不是实有。&34;
梁武帝说:“怎样才是真功德呢?”
达摩说:“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”
梁武帝又问:“什么是圣谛第一义?”达摩说:“空寂无圣。”
武帝又问:“回答朕的问话的人是谁?”
达摩说:“不知道。”梁武帝没有领悟。
达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，达摩来到长江岸边。他看到江水苍茫，没有渡舟。只见一个老妪独坐江岸，老妪身旁有一捆芦苇。达摩向老妪索要了一根苇草，放入江水中，双脚踏上，运足功力，一阵东南风吹来，达摩随风而去，顺利渡过了长江。
这就是“一苇渡江何处去，九年面壁彼人来”十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年(527年)。
达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。僧人不知道是怎么回事，管他叫“壁观婆罗门”。其实，这是达摩禅法。
达摩禅法的一大特色是“安心”。“安心”的内容是“壁”。所谓“壁观”，即已如壁立，并非简单地面对墙壁而“观”。
《续高僧传》说，达摩的禅法是“凝住壁观，无自无他，凡圣第一;坚住不移，不随他教;与道冥符，寂然无为。”认为通过“壁观”，可达到“与道冥符”，即自身与真如佛性相契合的目的。
不过，当时的僧人是不知道的。当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈玄。
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他叹道:“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，庄子》易经》