、私欲和私田的生存空间，无序扩张公共权力的手段和措施，权力应用随意，手握权力者可以随意决定一个人的财富和生死，以至于世勋门阀寡头和地主资本们都人人自危，最终导致失败。
如果人类的私心、私欲和私田得不到保障，又何谈社会共有共享共存和天下共荣呢？
你想过没有，文明进步到底来自哪里？
如果君王不因为任何原因就要剥夺你的财富、夺取你的生命，你还会爱戴和拥护他吗？如果一个大臣为了自己有权有利随意扩大税负，征收到你没钱生存的地步，你还愿意服从他的命令吗？如果一名父亲无恶不作、干尽了坏事，却要儿女孝敬他，他还应该得到儿女的孝敬吗？
其实这些普普通通日常接触到的事情都归于人类的私心、私欲和私田。因此上说，私有制度和私人权力无论到什么时代都是人类文明的基础，必须得到强有力的保障。
很多人不明白这个道理，罔顾事实一味强调强制权的公共性，强调公共权力的有效执行力，当一切都在公共权力的支配下时，共有共享共存就只有陛下一个人享受了，哪里还有公平公正呢？所谓的共有共享共存也就不存在了，人类也走到尽头了。
不要以为这是危言耸听，当人们设想只有在一个共有共享共存的社会里，人人才能平等享有一切财富，并共同富裕时，殊不知如果真有哪一天，那必定是在公权力强制作用下达成的这一目标，这时可能一切创造力和生产力都已化为乌有了。
在没有私有制度和私人权力的状态下，人类的欲望已经完全泯没了，没有了私心、私欲和私田，人类的创造力和生产力也不复存在了，那将是人类的终点。
很简单的道理，这世界一切财富都来源于创造力和生产力，而创造力和生产力就来自于欲望，而欲望产生私心、私欲和私田，没有了欲望，什么都不会产生了，人类也走完了地球存在之路，回归宇宙尘埃，漂泊于宇宙之中，寻找下一个栖息之地，轮回下一个公私之争了。
世界上没有完全的共有共享共存社会，也没有完全的私有私享私存社会，只有共有共享共存和私有私享私存共存的社会。
君王为了稳固自己的特权，往往制造很多妄言，操控公共权力为他占台，其实他的私心、私欲和私田更加猖狂；大臣为了自己的权利稳定，往往阿谀奉承，制造对立面，增加矛盾，其实他的私心、私欲和私田更加猖獗；父亲为了自己的家庭尊严，往往虚伪做假，制造假象，压制反抗，其实他的私心、私欲和私田更加跋扈。
其实这一切的一切都来自人类的私心、私欲和私田，于是人们便将私心、私欲和私田归于社会不公平的原罪，以为人类如果没有这些欲望，那么社会一定会非常进步文明，于是几乎所有人都把约束这些邪恶的欲念寄希望于公共权力主导下的道德规范，于是便随意扩张公权力的施用范围，彰明公权力的有效执行力，来打压、泯灭私心、私欲和私田，于“存天理、灭人欲”的思想便产生了。
其实并非如此，为什么？
因为公共权力本身也是欲望的集合体，是私心、私欲和私田的整合物，公权力只是整合公众的欲望，并加以序列，公示在权力之眼上罢了，而它整合的往往是最高点那个权力之眼的满腹欲望而已，而权力之眼就在金字塔社会的权力之巅，他就是君王。
他以君权天授的名义，教唆民众自己是上天受天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。于是君王整合一切公共权力为自己服务，至于金字塔下的一切社会民众体系是否公平公正，并不是金字塔下任何人可以左右的，而是权力之眼要看向何方来左右的。
由于欲望的共有共享共存和私心、私欲和私田之心并没有被公摊在公众的欲望之下，所以在公权力之下往往更容易产生阶级，产生层次，产生不公平和不平等，而这一切往往又是金字塔下众多民众所忽略的。
权利损害发生在别人身上，人们往往不重视，但是当发生在自己身上时，叫嚣着必须阻止的往往正是这些人。众人往往以为只有公权力强大了，众人就可以在强大的公权之下安居乐业了，可是本身公权力就来自于众人出让的私权部分，并授权于公权力用于维护众人的福祉、利益和社会秩序，这是否稳妥？
事实上私权力本身要大于公权力，因为人活着处处都要用到私权力，但是往往集约和整合后的公权力会集于某一聚焦之点，形成强大的公权之力去限制私权。
而这个强大的公权力在理性施展时又往往整合和聚汇自己的欲望之魔，继而无序执行和施展公权力，导致公正和公平之力失效。这就导致在众人眼中期盼的公平公正的权力并没有人们期望的那样公正公平，反而在公权力之下更容易出现倾向性的不公和侵害。
这是人人都意想不到的。
在朱熹没有出现之前，私权还是得到了充分尊重，宋朝以及宋朝之前的民众活得反而潇洒自由，他们没有出