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0.8.16(1 / 7)

作者有话要说:  #题外话#

章节和谐中,如果这章节显示的是亚里士多德,基本意味着和谐没解除

亚里士多德通过对以往哲学的总结所列举出来的这些问题, 后来成为欧洲形

而上学的中心,曾在西方哲学史上占统治地位达二千年之久。而且, 只要有形而

上学即本体论的存在, 那么它们必将永远萦人脑际。“2 批判理念论理念论是

柏拉图哲学的基石。柏拉图理念论的核心就是认为有两个世界的对立, 一个是现

象世界,其中的事物都是具体的、相对的、不断变化的、有生有灭的, 即现实世

界;另一个是普遍的、绝对的、永恒不变不灭的,即理念世界。这两个世界的关

系是:第一, 具体事物以”理念“之名为名,如有”美的理念“, 就有美的具体

事物,像美的人、美的花;似乎是没有美的理念, 就不存在美的人、美的花。在

柏拉图看来, 具体事物依存于”理念“。第二, 具体事物”分有“同名的理念,

他举例说明:要问美的人、美的花为什么能美,就因为它们”分有“了美的理念。

柏拉图的观点非常明确, 理念是第一性的,具体事物是第二性的, 具体事物只是

理念的影子。对这点, 柏拉图还有更具体的例子,他以床为例进行说明:床有三

种,一是理念之床,它是本来就存在的;二是木匠制造的床, 它是模仿理念之床

而产生的具体之床;三是画家笔下的床,它是模仿具体之床而产生的艺术之床。

在这三种床中,只有理念之床才是永恒不变的、真实存在的东西;而具体之床是

理念之床的模本,它是不断变化的、不真实的;至于画家笔下的艺术之床,乃是

模本的模本,和”真实存在“隔着两层,相距甚远,因而更无真实可言。就理念

本身来说,也不在一个层次上,要分几个等级,形成了理念的等级系统。他说,

具体事物的理念如床、桌子、马等,是最低级的理念;数学或科学的理念如方、

圆、动、静、同、异等,是较高一级的理念;艺术的和道德的理念如美、正义、

勇敢等,是更高一级的理念;最后,善的理念是最高的理念。在他看来,善是”

超于存在之上,比存在更尊严更有威力的东西“,就是说,善是至高无上的神

的化身。不用多说,理念论的错误是谁都能看出的。根本的错误就在于割裂了一

般和个别的关系。亚里士多德的批判正是抓住了这一点。

亚里士多德对理念论的批判,不仅具有特定的历史阶段的意义,而且具有一

般哲学史和哲学理论的意义。但西方有些学者否定这种意义。

黑格尔在《哲学史讲演录》中对柏拉图和亚里士多德的哲学讲得非常详细,

但关于亚里士多德对“理念论”的批判,却只写了几行;英国亚里士多德权威研

究者、牛津版英译《亚里士多德全集》主编、亚里士多德若干重要著作的翻译和

注释者罗斯说:“详细地叙述这些争论是乏味的;其中一部分是没有价值的吹毛

求疵,别的一些,最好也只能称是开玩笑易杰雄主编:《世界十大思想家》,

余纪元撰:《亚里士多德》,安徽人民出版社,1990年版,第172 页。

柏拉图:《国家》,见《古希腊罗马哲学》,生活。读书。新知三联书店,

1957年版,第182 页。

而已。“②另一些人认为这种批判是针对柏拉图学员其他人而不是柏拉图本

人。对这些观点,列宁予以反驳:”唯心主义者黑格尔对亚里士多德(在其对柏

拉图的理念的批判中)破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不谈。“③”亚里士

多德对柏拉图的‘理念’的批判,是对唯心主义,即一般唯心主义的批判。“④

我国学者对这种批判给予充分肯定,并作了具体分析。如汪子嵩在1963年撰文论

述这种批判:柏拉图的”理念“就是脱离了个别的一般,”理念“不过是一个空

洞的抽象物,说亚里士多德从十个方面进行批判论证。张尚仁说亚里士多德批

判的要点是:根据理念论的说法,要说明世界,就要肯定在理念世界中有和这个

事物相应的理念,这样不仅不能加深对事物的认识,反而使需要解释的东西的数

目增加了一倍;产生事物的原因和事物的本质都是”理念“,而理念又在事物之

外的另一个世界存在,这样一来,事物的本质就成了存在于事物之外的了。现实

世界有生有灭,变化的原因却是理念,理念反而是永恒不变的,不变的东西是变

化的原因,说不通;认为事物是理念复制出来的,必然会造成混乱②。余纪元说

亚里士多德批判柏拉图将理念与具体事物相分离,批判柏拉图论证理念存在的方

法,批判”分

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