人用法术引勾碧桃的魂灵，伺明了缘由因果，便令其借尸还魂，就可与道南相伴终老，讲的就是一个，“夫妻重配，父母团圆”。
剧里的故事情节很有人情味，其中的萨真人讲究天性，通晓人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反，天差地别。
有一部《萨祖铁罐焰口科仪》，则是以萨守坚冠名的科书经典之籍，教内、教外许多的研究道教专家与学者们都很是熟悉，很多道观都能以组织道士来根据《焰口》中的内容熟练地做法事。
明面上看起来，仅是道教为了“度亡”于信仰方式的一部科书，但事实上，这里面集中体现出了内涵的深刻与丰富。
无论《焰口》是否为萨祖亲自撰成，也能表达了其所一直强调的“行先天大道之法，遣自己元神之将”，内炼神丹而与外用成之法，皆赖于此的“一点灵光”思想。
《焰口》，开篇就即曰：“一窈包藏造化功，三般大药（精、气、神）内圆融；巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。”
从这些著述中可知的是，萨守坚的理论与法诀确实与王文卿相承于一脉，其自述而曰：“余习性清淡，希志神仙丹经子书，传广万卷，再一披阅，目眩神昏，深欲得人印证。而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事，嘘枯振槁，受赐良多，刻骨铭心，报思罔极。初真师命之曰：夫道在人身，其大无内，其小无外，谓之无，则恍惚而有象；谓之有，则渺漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，即得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言，我以心传，子当谛听。夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵。死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其气，保其神，使之三宫往来，升降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫而败元精，以忿躁而耗元气，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通。炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修，欲望长生，奉行道法，胡可得也，体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾，人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”
此段真师之论，与王文卿所说的“以道为体，以法为用”、“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中”之理论如出一辙。
神霄派，在此派的诸阶雷法中，有一些道法是奉萨守坚为主法祖师，其护法神将王善则为主帅，比如《雷霆三五火车灵宫王元帅秘法》、《豁落灵官秘法》、《南极火雷灵官王元帅秘传》，这些功法中便称之为“祖师西河上宰汾阳救苦萨真人”、“祖师神霄通灵西河上宰萨真人”、“祖师汾阳散吏救苦真人”；而王善就称为“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”，而且还描述其形象为“赤面脸，火红须发，双目火睛之化，身红袍，穿绿靴，佩风带，左手之火车，右手之金鞭，状貌甚躁恶。”或者是“面显红为紫色，绕黄巾，身红袍，戴金甲，虎须与虎晴，穿绿靴，佩风带，左手之雷局，右手执金鞭。”
描写此赤心忠良的王元帅，在后来的道教文化中被尊奉为护法神之王灵官，凡是他所镇守的地方，几乎都有道教的宫观。
明代，董含《莼乡随笔》卷二的《萨真人》条文亦是谓明清以来道教护法神之王灵官，便是萨守坚的护法王善。
久闻于江南三十代天师虚靖先生及其林、王二侍宸的道法之高，欲要求此学法，便出蜀至陕，身中的行囊已尽，方坐石闷，忽而，就见三道人走来。
萨便上前问此行至信州之远近，道人问所欲，萨云：“欲之访虚靖天师，参学道法。”
道人曰：“天师已羽化矣。”
萨方怅恨惋惜，一道人云：“今，天师道法亦高，吾与之有旧，可当为作字来往访之，吾有一法相授，日问可自给，便遂授以咒枣之术。”
此道人曰：“咒一枣可取之七文，一日但咒十枣，便得七十文，则有一日之资矣。”
另一道人云：“吾亦有一法相授，与之棕扇一柄，曰：有病者则扇之即可愈。”
再一道人云：“吾亦有一法相授，乃为雷法也。”
萨皆拜而受之，用之皆验。
一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余下便复以济贫。
行至信州，面见天师，投信，举家恸（tong）哭，乃为三十代天师亲笔也。
信中言道，“吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。”
萨就由是而道法大显，尝寓某处城隍庙数日，太守梦城隍告之曰：“萨先生数日寓此，令我起处不安，幸为我善遣之。”
太守至庙，逐萨使去，行之数十里，遇人异豕（shi）往庙酬愿，萨以少香附之，曰：“去酬愿毕，为置炉焚之”，其人如诫，迅雷一声，火焚其庙，更不延烧民居。
越三年，萨至某渡，因无操舟者，就举篙自渡，置留三文钱於舟中以偿渡金。