萨守坚，又称之为萨真人，北宋末，有说是蜀西河人（今四川成都郫（pi）都区唐昌镇西），在后来，有的书则是称今山西汾阳人，因其自称为“汾阳萨客”之故，便尊道号为“全阳子”。
早些年，萨真人受道于神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山虚靖天师张继先。
力主正道，主张诚心正意，以神合神，千变万化，他说：“先师有云：要知大道通玄处，不在三千六百门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻论者之诮矣。”
“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶！”
“会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。圣人之论有曰：精气为物，敛之不盈一握，道之体也。游魂为变，散而可弥六合，道之用也。有道则有体，有法则有用也，皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足。善撮其要，则一二语而有余。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。叹夫世变日下，人心日奸，立论者既无所讲，徒尔乎他。传法者复无所稽验明矣，受其诳亦无轻乎！风非可捕风，影非可搏影矣。黄石公《素书》一编，张留侯用之时，为帝王师，简耶繁耶?愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是，故不得不详以告也。”
因此，便著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，收藏在《道法会元》中。
明成祖年间，被册封为“崇恩真君”，教内则是尊称为“一元无上萨翁真君”、“玄风永振天尊”与萨祖或者清风教主。
萨守坚初习医术，因误用了药物而致人命归天，于是就弃医访道，在陕西路遇神霄派两位创始人及龙虎山三十代天师张继先，三师便于当时匿名各授一法给萨守坚，一个是咒枣术，另一个是扇疾术，最后一个是雷法，随后，其便依法行之皆验。
则有后来的，用咒枣术来为民治病救命；雷法就拿来灭邪除妖、祈晴祷雨；而五明降鬼扇则是使人得命复生。
法裔传至了后代，就衍生为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称于世，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”
明代的邓志谟，撰写有一本小说，名为《萨真人咒枣记》，相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神，而在一些道教流派中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共称四大天师。
萨祖又在谓自得诀之后，就殷勤苦志而发白反黑、齿落更生，“年几三余，视听不衰，筋骨愈固，其诸效验，一如师言。”
又得师授，“故以诸阶大法，罄（qing）竭相传”，并告诫而曰：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”
由此可见，萨祖已尽获了神霄大法诸阶秘诀，他曾说：“守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今兹付受，敢不尽其所传。夫人之一身，二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民，证诸于己。大抵法本诸道，道源诸心，心能以吾之精神，融合一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何尝一日不流通于天地间也，而法或未之闻焉，圣人者作法始肇（zhao）矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。”
这其中所说的“宗师”，便是指张虚靖天师，岂不闻《三十代天师宝诰》有“白雪丹霄。黄芽旧积。文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局箓符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。”有言道，“去太极登紫微。聚三华朝五炁。”
就是说虚靖天师，其导引内炼之修行，又著有《心说》、《明真破妄章讼》，此为修心炼性之极显。
萨守坚晚年，寓于泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道术而闻名于世，从之游者数百辈，故此，其在南宋、元代的影响甚大。
明臧懋（mao）著编的《元曲选》中，有《萨真人夜断碧桃花》剧本，《楔子》之外一共分为四折，讲述的是东京(洛阳)徐端的两个女孩子：碧桃和玉兰。
碧桃许之于张硅的儿子，两家相邻靠近，张道南因为笼内的一只白色鹦鹉飞出，落到了徐家的园林中，就翻墙去寻找，因而便得见碧桃。
可是，徐端夫妇却因此而责骂碧桃，可能是当成了误会又不给她一个解释的机会，于是便被气死身亡了，这对夫妇采取就近原则，埋于园林之中。
三年之后，道南高中状元，碧桃的魂灵与其相会，就这样久而久之，道南得病，医药无作效，家中以为有什么邪魔附身，就请来了萨真人来看。
萨真