玉簪村民极度奉行“孝”文化，也是深受当世祥云寺住持的影响。
因为这位住持出家之前是本地王爷生下的第四个儿子，因佛缘深重，他放弃世袭罔替的亲王身份选择出家为僧。出家后的他为报俗家母亲生养之恩，在王府附近修建了一座娘娘庙，在庙中供奉母亲佛。
因此，三大家族也才会申请在塔尊中供奉莲花母亲佛, 村民将母亲佛当做大地母亲的化身，承载万物茂盛，以求人与自然和谐共生，以求厚佑玉簪村百姓远离病魔，康泰安宁。
也正是这样，睦邻节在莲花母亲佛塔落成的那一年, 由没有特定名称的祭祀正式被称之为“查干莲花祭”, 将《妙法莲花经》定为祭祀上咏诵的主要经文。
这里查干，在蒙语里是白色的意思。
“晓星, 所以睦邻节的开始的仪式上，我们还要去邀请祥云寺的高僧过来主持的，对吗？”陆钧壹惊讶于在玉簪村的历史上佛教于百姓的生活带来的巨大影响和改变，这些正面的影响，为地方的安定也做出了极大的贡献。
时至今日，玉簪村百姓最为骄傲的就是建国以来村子里从没有发生过一起刑事桉件，这是放眼整个青城市都少见的。
“是的，所以我们不仅要协调镇政府，还要同祥云寺申请，向宗教管理局备桉……”工作量之大，白晓星光是想想就觉得头大，她抱着头望着窗外都囔，“光我们忙活根本不够，等雨停了我得去村部一趟。镇里面爱啥样就啥样，村部是咱们玉簪村的村部，村里的活动，他们有义务组织人手。”
“人手的事你不要担心，我们先把流程理顺清楚, 然后再慢慢安排下去，来得及的。”陆钧壹倒是急着把故事听完，而且他还非常想知道，睦邻节上除了粥，还有什么他没见识过的好吃的，“晓星，不要三心二意，事情要一件一件的做才行。”
“哦。”白晓星收回思绪，又继续翻找电脑上留存的资料，说起了“老人会”的形成。
其实“老人会”这个称呼，是后人在民间的称呼，在最初的时候，这个组织被称为“村里显赫家族的聚会”，因为显赫家族中有话语权的大都是族长及上了年纪的老人，这才慢慢被人称之为“老人会”。
“老人会”做为过去相当一段时间内的核心组织机构，在玉簪村内发挥着重要的社会地位，它是具有家长制的权威性、以大家族的血缘宗法关系、人伦关系来维系不可分割的情感来处理和解决存中各种事情的民间组织。
这种关系和情感又折射到村里其它百姓的关系和情感当中, 合理解决村民之间出现的诸多问题，成为调节生活中每个人安身立命和构建有秩序的社会环境的重要基础。
所以睦邻节也是玉簪村在清朝康熙年间到嘉庆年间一百多年的时间里所形成的信仰、理想、信念、伦理、道德、追求、憧憬等精神内涵的共同体现。
在清朝统治结束之后，新中国成立之前这一段时间，睦邻节的发展又处在相当一段时间的停滞阶段。
在这一段的历史时期，玉簪村的几大家族经历了兴衰跌宕，最初的三大家族壮大到十余个大家族，而最古早家族之一鲍家则是为了保卫家园遭受重创，延续到如今只剩巴图一支。
巴图作为家族唯一一个成年男丁，按理说也是有权加入老人会的，可偏偏他厌倦聚居的生活，整日泡在牧场，根本无心掺和这些事。
季家倒是有几个分支的老人在老人会，过去季老爷子在世的时候他们会出来一起聚聚，但季老爷子走后，这几位也成了“挂名”成员。
另外几个家族虽说还有成员在老人会，却因为与镇政府吸收来的外地年轻干部理念不符、习俗不通，也从未组织过什么活动，几乎没有村民找他们解决、处理什么问题。
于是近几年的睦邻节更像是一场文艺汇报演出，除了还保留有一定的民族色彩，比如拉唱四胡、跳安代舞、蒙古长调之外，没有太多历史文化印迹在其中而祥云寺的参与度更是低到只是有几位对外的僧人以与会嘉宾的身份出席，仅此而已。
所以现如今白晓星在这么小的年纪加入老人会，正是因为她与村里的老人们长期沟通交流，在追朔历史文化印记的过程中，明确了彼此的态度，明白终于有一个年轻人肯在这一代人消失在漫长的历史长河之前，愿意传承并保留些什么。
老人们并非是贪恋对村里大事小情指手画脚的权力，而是因为睦邻节是玉簪村的祖祖辈辈们经历无数的苦难才升华而来的重要纪念日，包含着生命的节日、和谐的节日的双重涵义，在他们老一辈的眼中，它含义深刻，意义深远，具有未来传承和永续发展的重要意义。
再说回圣粥和祭祀庆典上的各种美食。
圣粥用料极其讲究，单是煮粥的水就要用玉簪村周围几座山上的“三泉”之水。
因三眼泉水围绕着莲花母亲佛塔，故而也称之为“莲花三泉”。三口泉眼的水用途也不一致，与祥云寺中的水井相连的那口泉眼用来煮的是圣洁的白粥，是既祀天地、神佛和祖先的专用水。
另外两口泉水则是一口用来煮肉粥、一口用来煮素粥，是用来给本村村民邀请来观礼的亲朋好友食用