“山门外的那尊无首韦陀，就是你的真身吗？”
尽管裴文德的不知道那尊韦陀究竟经历了些什么，可对方身首分离却是一个不争事实。
“冒牌货，你想知道的东西太多了！”
丫头并没有正面回答裴文德的问题。
或者更确切的说，她已经不想回答对方的任何一个问题了。
自从丫头恢复了自己韦陀时期的记忆之后，她就对这个冒充“丹辰子”的家伙，产生了一种天然的厌恶感。
要知道，在十八年前的那场大战中，丹辰子并没有真的离去。
恰恰相反，丹辰子的那具化身在老僧与魔佛争夺身体主权最激烈的时刻，选择再次踏入慈光寺。
之后也是在丹辰子的帮助下，即将现世的魔佛才被迫重新轮回，等待着下一次的转世投胎。
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时间回到几十年前的那一天，魔佛即将现世的前一刻。
“那个老和尚，最终还是选择了这条路吗？”
矗立在山门口，丹辰子望着已经变成了废墟的慈光寺，用一种不知道是羡慕还是无奈的语气低叹道。
那个痴愚的老和尚虽然荒废了自己的前半生，却在生命的最后时刻，终于辉煌了一次。
丹辰子知道，魔佛将来是否祸乱世间并不重要。
重要的是，老僧自己有生以来第一次为了某个具体的“目标”而努力过了，并且还成功了。
这对于失败了一生的老僧来说，才是最大的欣慰。
他终于能挺起胸膛，一点点找回自己曾经丢失的尊严与自信了。
至于阻止魔佛现世？
那只不过是老僧为了“实现自身价值”而设立一个目标罢了。
这就和丹辰子为了摆脱化身一脉衰落的痛苦，而把所有的仇恨集中到灵祐禅师身上是一样的。
对于这种孤独、偏执的人来说，他们并不在乎别人的赞誉或批评，他们只是想要一个可以鞭挞自己努力前进的目标。
仇恨也好、救世也罢……
在他们眼里都毫无意义，他们只做自己认为对的事情。
“既然老和尚已经死了，那么你们就作为这场战斗唯一的‘见证者’，替世人铭记他的牺牲吧！”
轻轻抚摸着山门口仅剩的一尊韦陀神像，丹辰子的言语中透露着只有他自己才能理解的悲伤。
作为已经被老僧开过光，并且聚集了慈光寺大部分香火愿力的神像，山门外的两尊韦陀自然也参与了那场战斗。
只可惜，就算有着慈光寺香火信念之力的加持。
这两尊泥塑显化的韦陀终究还是没能从魔佛攻击中幸免。
其中一尊韦陀神像直接被魔佛以“逆佛成魔”的之法，抹去了本身的存在，仅留一抹元胎徘徊于慈光寺附近。
至于剩下的这尊韦陀神像？
得益于丹辰子的救援及时，它只是被战斗的余波斩去了头颅，形体却得到了保全。
一般而言，寺庙道观的神像因常年受人类香火，天然就具有一股灵性，有着比其它事物更容易变成“妖怪”的可能性。
道佛两家所谓的“开光”，其实就是人为的激活这种灵性。
让这些神像暂时成为某种天地之力的载体，以发挥出寻常泥塑所不具备的能力。
但是这样激活是有极限了，就算老僧把慈光寺数十年来积攒的香火愿力都引导到了韦陀神像中，它们也无法成为真正的妖怪。
而丹辰子可不需要这样的“死物”，他需要的是真正能铭记这场战斗，并且把它长久的流传下去的“活物”。
——太平要术·通灵法咒！
这原是东汉末年张角创建的五斗米教的秘术之一。
在被丹辰子偶然得到之后，又融入了其它教派的请神附身、撒豆成兵、六甲秘咒、通玄显化之类的秘法，成为了一种全新的法术。
比起其它急功近利的各类开光术，这种特殊的“通灵法咒”是丹辰子假托诸天神佛之名，赋予泥塑偶像真正的灵智，让它们能在短短数年的时间内完成蜕变。
如此诞生的妖怪自然不再是什么死物了，而是真正拥有灵智、拥有生命的活物，是可以将老僧事迹流传下去的存在。
丫头的“诞生”无疑证明了这一点。
事实上，这也是丫头为什么对“丹辰子”这个名字感到十分熟悉的原因。
因为它本身就是丹辰子创造出来的“妖物”。
唯一和裴文德猜测不同的是，丫头并非门口那尊无首韦陀所化的，而是那抹盘踞在寺内的韦陀灵光。
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不知道从何时开始，常年盘踞在寺庙内的那抹灵光意识到了“自我”、意识到了“生命”、意识到了“这个世界”——佛妖诞生了。
就如同新生的婴儿第一次睁眼看世界一样，佛妖从那一天开始真正的苏醒了，并且默默的注视、影响着慈光寺内发生的一切。
佛妖看到了那些追逐着魔佛遗留，专程赶到慈光