第七十六章无中生有
王穿一开口到是语不惊人死不休，王穿是超越道教与佛教来说，不论是修佛与修道，其实都是殊途同归的结局。
他并不否认道的存在，也不否认佛的存在，而是把道佛合一，把那个客观存在的虚无作为修佛与修道的终极，只是修佛之人称之为“佛”，修道之人称之为“道”。
佛家所说是“空”，道家所说是“无”，同时从宇宙起源来看，无论是道也好是佛也罢，其实都不可能有另外的解释，世界起源必然只有一个根源。
“说得好，统领大人确实让人意外，殊途同归，这是本僧听过最大胆的解释，也是最超脱的解释，与众不同。”
妙相此时第一个对王穿表示认可，说明王穿的话确实给他极大的震惊。
向来佛道两教一直相斗，若只说修行过程，那么谁也不会在意，可若说追溯终极，那么谁也说服不了谁。
当然中国人是炎黄子孙，这一点谁都不可否认，而且纵然是信佛之人，其实他们也不会完全否认中国人骨子里的道家之气，包括一些民间流传的传说。
所以中国人佛教其实已非是完全与印度所传入的佛教一样，中国的佛教之所以能生根发芽其实还得感谢中国人一直代代相传的黄老之术。
“你说殊途同归，那么老身想问施主，道为何物，佛为何物，为何会殊途同归呢？”
皇康妃此时也是十分好奇，转过身来看着王穿，眼中充满了疑惑。
王穿一看，此时也是站起身来对着皇康妃一揖道：“小人见过皇康妃。”
“不必多礼，多礼就着相了，以后也不必叫我皇康妃，老身只是代发修行之人，法号慧明，以后你就称为慧明师太即可。”
慧明师太说完脸上也是微微透着一点兴奋，对于王穿的话，除了刚才的妙相十分欣赏之外，她也是十分欣赏，而且因为她并没有妙相那么聪慧，所以还不能完全领悟王穿话中之意。
至于皇上朱由校则并不言语，独自盘坐在龙椅之上的蒲团上，微闭着眼，像是在禅修，又像听着王穿的话十分平静，一点也不意外。
王穿知道，朱由校其实更倾向于道家思想，毕竟黄老之术是天子治国之纲，中国历代天子都是如此，纵然像大唐玄宗李世民也是一样，虽然宣扬佛教，可他治国所用皆是道家思想。
之所以宣扬佛教，是因为佛教劝人向善弃恶，宣扬轮回转世，而且崇善佛教，烧香拜佛可以有求必应，这样一来就无形之中消磨了百姓的反动情绪，让大家不纠结于当世，而是期盼着往生，期盼着彼岸，实则是实实在在的愚民之教。
而朱由校之所以想做浴火飞莺所体现的正是庄子逍遥自在的思想，只是他的所想表现出来的就是想做一个浴火飞莺，可以飞出牢笼，脱出紫禁城像一只鸟儿一样自由翱翔。
“回慧明师丈，道是无，佛是空，无即空，空即无。”
“那么既然道是无，你我又是什么呢？
既然佛是空，那你我又身在何处？”
这是妙相之问，他较之慧明要反应快得多，所以很快就找到了问题的根源。
“哼，无中生有，身在空空。”
王穿毕竟科学的认知上要比妙相知道得多，至少知道地球在宇宙之中有如蚂蚁一般，微不足道，那宇宙是什么呢，当然是一个虚空了，只有虚空才能装得下什么太阳系，银河系，甚至于仙女系等等星系。
若依此来论，那么地球就如同飘浮在宇宙空间的一颗尘埃一样，更何况于人了，自然是身在空空了。
至于说无中生有，其实到了后代已经不再有禅意了，反而成为一个相对于贬意的词，可王穿此时自己说出来，才觉得中国的文化实在是太博大精深了。
无中生有正是道家对于宇宙万物根源的解释，只是后人无法领悟，慢慢的变成欺骗，慢慢的变成形容一个人狡诈的贬意成语。
“身处红尘，来时空，去时空，身在空空。”
妙相此时也是随着王穿的说法而悟，似乎是认可了王穿所言，这也让王穿有一种觅得知己的欣喜。
“来时空空去时空，芸芸众生苦海中，试问旧人今何在，修佛修道有何用？”
慧明师太此时深有感叹，她确实有资格感叹。
当年他选入宫中，却只是一个普通的选侍，选侍顾名思义就是皇是备选的侍女而已。
在整个皇宫之中，连个普通贵人的身份都没有，说起来对于她这样一个有野心的女人来说确实可悲。
而当年朱常洛当了那么多年太子，总算是熬出头了，当上皇帝，而且这个李选侍当然觉得自己也是熬出头了，而且朱常洛十分宠幸于她，也答应她封她为贵妃。
只是可惜，朱常洛天生命薄，只有当太子的命，却没有当皇帝的命，当了不足一个月的皇帝就撒手而去，一命归西。
而她也因此而与贵妃失之交臂，若说在朱常洛死前能封她为贵妃，甚至于皇后，那么此时的她就不一样了，就是皇太后了，执掌后宫，那也是荣耀无比之事。
可朱由校当上皇帝之后，又因为当年她凌辱于朱由校的生母而让朱由校耿耿于怀，一直对他没有