军，据河西十一州，河西回鹘便依附张仪潮，张义潮死后，河西回鹘人夺取了甘州城，拥立了自己的可汗，他们也就被称为甘州回鹘。
到后来，甘州回鹘不断扩张，控制了大半个河西走廊，与中原的唐宋以甥舅相称，仿唐蕃之例，后来被西夏击破，各部迁往嘉裕关以西。蒙古灭西夏后，西迁的河西回鹘也被蒙古统治，他们接受蒙古王公统治，并与西域的色目、蒙古以及吐蕃唐古特等融合，形成了一支新的族群，被称为黄头回鹘。
明初，他们归附大明，明朝封其首领为藩王，以其地设卫所，便是关西七卫。后来他们与察哈尔、瓦喇等抢地盘失败，被迫东迁。
迁到了甘州甚至是平凉等地，还有一些翻过祁连山到了山南面。
和硕特人仍习惯称他们为撒里畏兀儿人，甚至认为他们属于蒙古统治的一部份，在和硕特入青藏后，当时还是崇祯年间，大明自顾不暇，甘肃一带也是十分混乱。
和硕特招抚撒里畏兀儿诸部，他们也都对过江龙固始汗受招进贡，向他们定期纳税进贡，和硕特还在撒里畏兀儿诸部之地派了收税官员。
祁连山北的甘州张掖是撒里畏兀儿人的大本营，在张掖西南的梨园堡，有坚固的据点。
不过陕甘大乱时，不少撒里畏兀儿也卷入进去，当明军开始前来平乱时，一些人选择加入明军对付曾经的老对头叶尔羌人，一些则迁到了山南投了和硕特。
达赉自己的台吉封地上，原来就有不少黄头回鹘人马。
但大明一入青海，许多撒里畏兀人就纷纷跑去改投大明了，就跟青海湖东游牧的达玉部落一样。
尤其是原来喀尔喀部的，土默特部的、鄂尔多斯部的、察哈尔、谢永布等诸部留在青海的一些人马，也大都去投了明朝，被授官给职，划分牧场等。
这些撒里畏兀儿人，明显就是划设安置在山南祁连、门源、大通、海晏这几县游牧的。
看他们这高兴悠哉的样子，似乎现在过的挺好。
达赉与他们的队伍碰到一起，对方从他们的旗号认出这是曾经的主公，也都纷纷下马打招呼，虽然客套，但却没多少敬畏。
一个黄头回鹘老头，似是队伍里的领头，还要献给他们一只肥羊。
“你是哪个部落的？”
“我是曼台部落的安海，”老头态度恭敬，黄头回鹘在关外时曾是大明的关西七卫，所以东迁以后，大抵还是保留原来的七部组织，统称七族。
七族大小首领头目皆姓安，七族有个大首领，原来就驻梨园堡，大首领下各族还有个首领，下面还各有正副头领等。
曼台部落就是在祁连县一带游牧，他们也可以算是这里本地人了。这老头是曼台部落里的小圈头，负责协助处理部落里的事务。
其实这些七族部落，内部也是等级分明的，既有世袭的大小首领头目，也有家长、富户，还有普通牧民，甚至是贫民、奴隶。一些穷困的牧民也只能替有钱的牧民放牧，然后获得工钱，或是获得奶、毛的收益。
现如今虽然关西七卫恢复，但大明天子只迁回了一部份玉固尔人回去，甚至还把一些玉固尔人迁到了平凉、宁夏去了，也有些迁来青海、西宁等地，本就不多的撒里畏兀儿人现在更分散了。
聊了会，达赉也就让他们走了。
这些曼台部的人对如今的生活很满意，朝廷给他们赏赐划
。设了夏、冬牧场，给那些头人赏赐了官职，尤其是现在祁连设县，还开设边市，这里商路兴隆，他们这些牧民不仅互市交易方便，甚至牲畜、奶肉、皮毛这些都很好卖出去，还能卖好价钱，撒里畏兀儿人是养马的好手，他们的马很有名，以前一直给大唐、宋朝、吐蕃、西夏、蒙古等进贡和互市的。
现在的曼台人过上了安定的日子，甚至原来那些穷的替别人放牧的穷牧民，如今也通过给朝廷马场放牧等方式也开始变好起来，他们现在每天早上起来都要喊一句天佑吾皇，吃饭前要喊一句吾皇万岁，睡觉前都要喊一句大明永在。
许多七族人把这三句汉话，说的很标准，天天念。
进城交易看到大明守军，也是张嘴就来，日月山河永在，大明江山永在。
甚至许多七族年轻人都积极踊跃的报名参军，御营选不上就报省营，省营选不上屯营也要报。
以前只有首领们姓安，其它人有仍姓部落氏姓的，也有连姓都没只有名的，但现在七族人不论尊卑都开始给自己认了个汉姓，还取了个汉名。
而在大明甘肃省祁连县的户籍档案里，曼哈部落的人也早就全都入了民籍了，全是大明子民了。
七族以前信萨满，也信过摩尼，东迁后，也开始改信黄教，但现在很多年轻人似乎又开始改信儒家了。
祁连县还在他们部落开设免费的小学，教导牧民们的孩子读书认字。
刚才那老者还穿着七族人的传统服饰，但不少年轻人已经直接就是汉服了，甚至发型冠帽都变了。
七族那也是有极久远历史的族群，可如今居然这么恭顺大明，这让达赉深受触动。
今日的撒里畏兀儿们，未必就不是明日的和硕特。
他们和