论起来，本国不采金银，倒似对的。想必此人应在矿上做过……矿禁之论，终究还是先儒看的明白。
这样胡思乱想着，打听了一下这个宝石城的位置，却不想竟有拉车的好心人道：“既是去那边，便上车吧。我这正要往那边送些货物。便也不收你们钱了，待到前面镇上，给我买盒烟就好。”
赵立本一怔，他没想到会是这样。
自己有限的金矿经历，让他对金银矿这些东西，带着深厚的偏见。可他也感觉，这里似有些不同，自己在的那个矿上，和外面的联系，全都是开矿的人，可没有这种拉车去送货的。
而且前面竟还有市镇？
若有市镇，似未必是坏事，真要是苦之极也，难道不能跑吗？
想到这，他又燃起了一丝希望。
不过，说起来，他这种“偏见”，也不是没有道理。
不说这金矿银矿，便是明朝时候开始开采的西山煤矿，又出过多少在卢沟桥拐卖诱骗男女下井的事，更不知死了多少人。
那还是标准的不能再标准的天子脚下呢。
赵立本忧心忡忡，坐在马车上一言不发，不知道在想些什么，或许是在做去了后发现弟弟已死的心理准备。
权哲身则沿路观察着周围的一切，发现这里的汉味儿已经很浓了。
沿途很多地方，都是村社的水稻田，或者是椰子林。
水稻田的周围，会有一些简易的水利工程。这里没有河，但是下雨很多，所以需要修建一些蓄水池，等着下雨的时候积攒雨水，必要的时候可以进行浇灌。
未必用得上，可一旦用得上的时候，那就妙用无穷了。
这些水利设施，以及住房样式，汉味非常的浓，权哲身还是可以一眼看出来的。
不过，他目光所至之处，也就只能看到这些浅层的东西。
实际上，大顺对锡兰西南地区的统治，最大的影响，或者说汉化最大的地方，还在于锡兰的西南低地区的“世俗化”。
大顺其实已经玩不太明白“匠户”制了，所以对于锡兰严重的种姓分工制，其实也不太适应。
对荷兰人或者葡萄牙人而言，他们不喜欢更多的本国人来这里，影响公司的利润。而且就算喜欢，他们的人口也注定了不可能像大顺一样，数年间弄过来近二十万人。
所以他们更喜欢利用这里的种姓制度。
大顺则不然。
改土归流该怎么改？
西南地区是有样板的。
再者，经济基础决定上层建筑。
在殖民入侵之前，锡兰的小农经济，注定了种姓高低。
王权之下，就是高维种姓，高维种姓内部的子种姓，又包含了大多数的农民。
然而，伴随着葡萄牙人、荷兰人，以及最终大顺的先后到来，情况发生了变化。
先是葡萄牙人大规模推广天主教，使得在佛教内低种姓的很多人皈依了天主教。
高种姓的人对佛教的信仰更深，多数选择跑路去了山区，这才空出来大量土地。
而像是捕鱼、采珠的卡瓦拉种姓，本身捕鱼就是杀生行为，在锡兰的特色佛教里不受待见。
再比如萨拉加玛种姓，是搓肉桂皮的，和朝鲜国的白丁种姓差不多，也是低种姓。
还有杜瓦拉种姓，烧石灰的，也是低种姓。
问题是，伴随着大顺占据锡兰的西南部地区，大顺的商业资本是来赚钱的，并且很快把大顺国内的那种世俗化风气带来过来。
什么叫世俗化？
扬州生员去谄媚盐商，被游历至此的秀才惊呼天地翻覆，这就叫世俗化。
采珍珠、肉桂种植、烧石灰、建筑等等行业，这才是真正赚钱的行业，也是大顺真正在意的行业。
种地？种地大顺用得着这群高维种姓种地？种地很难吗？
大顺对占领整个锡兰，毫无兴趣，一丁点兴趣都没有。
钱的多少，决定社会地位。
低种姓的捕鱼采珠的、烧石灰搞建筑的、搓肉桂种植的，这些既是在被拉入世界贸易中赚钱的行业，也是大顺资本急需的人才。
大顺的资本，对在这里维系小农经济种水稻，没有一丁点兴趣。
于是，这些低种姓的手工业者，很快造就出一批伴随着大顺的殖民统治而富庶起来的人。
很简单的故事，一个被大顺扶植起来的、开大型石灰厂的杜瓦拉低种姓种族，一年收入万八两白银，这时候遇到个高种姓的小地主，小地主说我高种姓、你低种姓，石灰厂厂主会低三下四地为他服务？还是会掏出二十两白银让保镖把他打一顿？
大顺内部都已经礼崩乐坏了，在这种边缘的资本主导的地区，更别提了。哪还有什么礼、种姓。
本身当初大量的高种姓人都跑路去了山区，如今低地的种植业又基本以大顺的府兵村社、种植园为主。
很快，可能是各国要适应经济基础而必然会出现的“宗教改革”，也就在大顺的影响下，于锡兰的大顺占领区爆发了。
有点类似于前朝的心学、泰州学。
融和了原始佛教、汉传佛教、暹罗地区教派的一个名为灰衣派的“佛教复