心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
所以要修心。
而修心之后。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
由上位者的不忍之心，行不忍之政，这就算是仁政的基础了。
这也就是心性派壮大的缘故，不然，怎么约束让朝廷行善政呢？
这个，倒不是说孟子学说在这次变革中真正绕不开的地方，这玩意儿用处不能说没有，但实际上就现实来看，颇为有限。
一堆学了一辈子儒学、修了一辈子心的士绅，也没见得真就自发行善了。
真正说绕不开的地方，在于孟子说的一些具体的实例。
比如这番话：当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦……
这番话的本源，是反对农家的绝对平均主义，反对农家的小生产者公平交换理论的。
但因为时代变迁，后世的重点，都放在了后面的“人与禽兽”的区别。
不过，如果想要解歪经，也不是不可以，甚至非常简单。
即，孟子说的从大禹、到后稷，再到契的过程，是否可以理解为是有“先后顺序”的？
或者说，是有主次顺序的？
治水，也就是人民的生命权、安全保障、生存保障是最优先的。
然后，才去搞生产。
然后再去搞人伦教化？
如果有主次顺序，或者先后顺序，那么是否可以说，现在刘钰搞的工商业发展、盐政改革、土地政策，发展生产力，在儒学概念中，也是有巨大意义的。
或者换另一个角度，孟子这番话，是否可以理解为，政府必须要承担诸如治水、保护人民、发展生产、教化百姓等等义务？
如果要承担的话，钱从哪来？是不是要收税？是不是要改革？是不是要加强朝廷的财政收入？
总之，把这些话都拆开的话，是可以从不同的角度去理解的。
当然，要想融合成一个完整的体系，解决孔孟争端、儒学流派等等问题，并且再从新角度解读这些圣人之言，那就是大儒要做的事了。
刘钰肯定是没这个本事的。
但他这种解经的角度，还真就确实得到了一些大儒的支持，也真的是顺着刘钰预想的角度，来理解刘钰所进行的诸多改革。
甚至，人还不少。
但是……
但是，从惟新元年持续到惟新五年的江苏改革中，最开始支持刘钰的做法、甚至接近刘钰解经角度的一些大儒，终于还是和刘钰发生了分歧。
惟新元年改革之初，解决了废盐垦荒的基本规则之后，刘钰邀请了一些大儒前往海州晒盐工厂进行参观。
这些本来就倾向于刘钰改革的大儒们，很是支持，也很高兴。
觉得这样的好处确实很多。
朝廷可以控制盐税，这就可以有更多的钱赈灾、治水等等。
而且，成本降低，商人得利、朝廷亦得利的同时，还能把成本降下来，这确实是有利于百姓。最起码，百姓吃盐比以前便宜了。
然而，伴随着改革的深入，问题终于还是爆发了。
惟新三年初，淮安、扬州的大约两万盐工，爆发了反抗朝廷更改盐产区的集会，或者叫起义。
伴随着盐产区的改变、盐业物流中心的改变，以及过于剧烈的改革速度，那边也确实无法安置容纳这么多的原本以盐为业的盐工。
这次起义，得到了普遍的同情，尤其是扬州、淮安本地人的同情和支持。
因为不只是他们，其实变革过程中，整个淮安、扬州的日子，都不好过。
而且因为变革的过于剧烈，扬州和淮安，以肉眼可见的速度，急速衰落。
运河加淮南盐，就是扬州和淮安的根。
刘钰把根直接刨了。
这么说吧，连扬州城的妓，都反对刘钰。甚至出了至少不下于四十部羞辱刘钰的戏剧。
盐工为主体的起事，得到了扬州的普遍同情和支持，还给予了大量的资助。一些儒生甚至也投身到起事之中。
这些人起义的口号，也不是造反，而是反奸臣。直奔海州，要毁灭海州的晒盐厂，给扬州、淮安的百万百姓，留一条活路。
然后……被刘钰这个刽子手，残酷地镇压了。
打死了七百余人，四千人被判处流放到南洋种植园、鲸海、锡兰等地。剩下的人，给了点活路，让他们去松江府那边做工，但房子什么的全都没了，去那边即便还做一样的工作，生活水平也是比起在扬州时候直线下降。
真正恶心的地方倒不是镇压本身，