在他看来，锡当然是好东西。可以用来做酒壶、做器皿，是可以让生活更美好的。但矿主眼中的锡，不是锡，只是等待被买走的钱，挖的越多，钱就越多，而积累金银就成了挖矿的目的。
刘钰在松江搞的那些作坊、工商业，都是一样的套路，为了钱，为了赚钱。
是把人内心最自私自利的一切都挖掘出来，让人们顺从魔鬼的渴望，这么走下去，总有一天，这天下会变成地狱。
在大顺朝廷里，刘钰是小人，取利而无义的小人。
在徐圭这种有点空想的天主教徒眼里，刘钰是魔鬼的化身。
差毬不多。
但既然刘钰讽刺他说他已经连秀才都不是了，没资格谈什么君子小人，徐圭深吸一口气道：“鹰娑伯既然追随戴会长学习过，可曾读过《SummaTheologica》？”
“神学大全？”
听到这个书名，刘钰顿时笑了出来，连连点头道：“读倒是没读过，但之前总听过。你知道吧，这个你们信的这玩意儿，在京城勋贵圈子里传播，有两大难点。”
“其一，便是徐光启说过的，十戒之中，最难遵守者，就是不能纳妾。这个，之前传教的在京城勋贵圈子里，都是找女人传的，但用处也不是太大。我家佛堂里，三清道祖、如来弥勒、基督圣母，三位一体，和谐共处。我出去打仗，我母亲都是先看看地图，看看那地面归谁管，就拜谁。”
“另一难处，便是不能放高利贷。勋贵家里，谁家不放贷？这不让放高利贷，我们勋贵谁信这教啊？我记得当初戴先生就拿这个《SummaTheologica》说过高利贷的经学解释。”
“怎么说的来着？哦，对了，是【那个借高利贷的，并不是给了给放贷的人以放贷的机会，而是为了得到一笔贷款】。无罪。”
“同样，放贷的人，则是【可以视作并不是为了放贷得利，而是为了达成借贷者为了得到一笔贷款的愿望，放贷者承担了一定的风险，收取对此风险应得的回报】。亦无罪。”
“正说反说都有理，所以可以允许放高利贷。毕竟借贷的也无罪、放贷的也无罪嘛。”
在大礼仪争论之前，耶稣会为了在中国站稳脚跟，是准备向“景教”学习，尽可能本土化的，做了不少的妥协和改进。
为了忽悠大顺的勋贵入教，连高利贷这个口，也算是松了一些。
在现世的钱，和死后的天堂之间做出选择，勋贵们当然是选择现世的钱。不让放贷，谁会入教？多少勋贵都是高利贷的大主，靠高利贷的利息，或者叫百姓的血汗脂膏，刘钰家里反正是不缺钱。
耶稣会也明白，想要在中国站稳脚跟，就得走上层路线。
要不是教皇那边古板，估计使使劲儿过几年，中国特色的基督教，纳妾都没问题了。当初利类思在成都投靠张献忠之前，挨了好顿打，就是因为鼓励小妾离婚的事，被和尚和道士抓住了机会，差么点没被打死。
徐圭提起《神学大全》并不是想说这个，听刘钰的话，阴阳怪气，自是听出来刘钰在讽刺耶稣会，讽刺传教士。
放贷无罪都能圆上，不过利益而已。
他的脸色有些难看，知道刘钰故意在说这些无耻的事，闷头道：“那鹰娑伯错过了里面最精彩的内容。”
“鹰娑伯知道，什么叫公平价格吗？这个东西，为什么会卖这个价？鹰娑伯想过没有？”
“我看完之后，颇受启发。”
“公平价格既不决定于买主的意志，也不决定于卖主的意志，而决定于上帝的意志。”
“上帝创造了一切，通过世间的一切来体现意志。而在价格上，真正的公平价格，体现在每一件物品所需要的劳动上。”
“花费的劳动越多，这个物品的公平价格就越高，而这件物品花费多少劳动，就是上帝意志的体现。”
标准的学院经学的自然法逻辑，刘钰心里想笑，自是不为所动，双手一摊，反问道：“所以？”
徐圭的脸上顿时流露出一种狂热，面色绯红，激动道：“所以，只要效仿西洋的银行、钱庄，设置一个专门的银行，评估每一种物品的价，折合多少劳作。”
“我生产了东西后，就存入到银行里，兑换成绝对公平的价格。我用我的公平价格，在银行里买我想要的任何东西，绝对的公平兑换。”
“如此，农夫种的麦可以折算成公平价格，锡匠做的壶也能折算成公平价格。如此，就没有了差价，也就没有了贱买贵卖。”
“农夫的土地不会被兼并，因为不会再有谷贱伤农，或是天灾提价的事；独自纺纱的，也不会被那些机户出资机工出力的挤垮。”
“钱不再能生钱，因为钱不再是金银，只是你做了多少事的体现；小农小户也不会被大户大商贾盘剥；一家人做小货物的，也不用担心被那些开作坊做大买卖的压价……”
“这天下，不就大同了吗？这不就是三代之治吗？”
刘钰心道这特么和搞复古，复归井田、造匠、地官定价，保持小农和小生产者的幻想不灭，本质上区别在哪？亏你还是秀才，这特么还用去学神学大全？还得从西洋取经？