虽然经过了之前的反对给教会交税的大抗争，马萨诸塞州的政教合一体制已经衰落。但，在宗教问题上，马萨诸塞州仍旧是最为魔怔的那个。
约瑟夫·沃伦作为马萨诸塞州共济会小屋的负责人，在宗教问题上更是上头，他实在不能容忍有人、甚至是非清教徒的人竟要引领人类的未来。
从一开始，很多人就明确地说：【新英格兰从一开始，就是一个宗教殖民地，而不是一个经济殖民地，是要在新英格兰建立山巅之城。商人们应该记住这一点，新英格兰的目标和设计，从来是宗教的，而不是计较世俗所得的】。
加尔文宗清教徒，本来就是一群原教旨狂热者。都说天主教爱烧人，但实际上，加尔文这个新教教皇，烧人的时候可比天主教狠多了。
马萨诸塞州这边的塞勒姆女巫审判——从阶级角度上讲，夹着了太多小生产者、自耕农群体，对商人、富商之类群体的仇恨，以及家族仇恨的伺机报复，只不过是以宗教为幌子。
以及紧随而来的贵格会屠杀、禁止非公理会成员定居等等一系列的行动，更是把这种宗教上的魔怔，牢牢地继承了加尔文宗烧人的优良传统。
谈政治、谈权力、谈统治，就不可能绕得开“钱”。
在前期，公理会依靠的是寡头政治：非公理会成员，不得参与政治；公理会成员，也需要按照财富和社会地位，才能进入州议会。
钱，清教徒倒是没有十一税了。
但是他妈的需要交百分之十的收入供养公理会牧师，不过不叫十一税而已；其余的贵格会、长老派、一神派这些异端，更是混的和穆斯林统治下的基督徒没啥区别，叫缴纳异教丁税。
包括约翰·亚当斯；塞缪尔·亚当斯，这俩独立之父，都无法在马塞诸塞州加入共济会。
因为他俩不是公理会的，而是信一神论派的——吊毛的三位一体，根本不存在，耶稣就是个先知而已。人的良心和理性判断善恶，行善只是由于他们有理性。他们是异端。
当然，公理会现在完犊子了。不是因为什么人心不古、世风日下什么的。
主要两个原因。
其一：女巫审判后爆发了抗税反抗，这里抗的不是英国的税，而是公理会，也就是州政府小圈子规定的供养牧师的不叫十一税的十一税。其余教派也揭竿而起，拒绝缴纳丁税。
没钱，就没权。
第二个原因，则还是经济基础发生了变化。
马塞诸塞州的第一任总督，要建山巅之城的约翰·温斯洛普，对于清教徒要搞一个什么样的社会，是有明确设想的。
一：等级制度。
【社会是天然有各种等级的，任何时候都有贫富之分……穷人需要富人教化，正如孩子需要父母一般】。
二：要靠差等的爱，用仁爱作为社会的润滑剂。
【我们不仅要考虑自身的利益，还要顾及其余兄弟的事情（老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼），社会要有秩序、和谐、博爱】
三：需要专门的士阶层。
【“有形圣人”做为教会的保护者所拥有的权利。任何“世俗之徒”决不能享有。】
四：统治寡头的权威，不容质疑。
【要求民众必须保证服从权威。市镇会议的作用，在于保证达成“有形圣人”们提前安排好的协议。可以稍作修改，但不能讨论。】
这一套东西，配上自耕农、教会、寡头、公理会小圈子……再配上女巫审判、异端审判、缴纳10先令丁税才可算“世俗之徒”……
种地的时代，玩玩还行。
然而伴随着酿酒贸易兴起、商人势力强大、毛皮贸易兴盛、大型高炉铁产业开始发展、制鞋制帽行业发达、对西非西印度南欧的贸易占据经济主导地位等等……
经济基础已然改变，这一套要是还能继续玩下去，那真是见鬼了。
正所谓，以史为鉴。若是读读明早期理学压抑、中期思想解冻开始反抗、到晚期又道德回流东林复兴的历史，很容易猜到，在女巫审判后开始反抗公理会这件事发生后，下一步会发生什么。
显然，下一步就是宗教复兴、道德主义回流。
信教的也不是多个头，一样的玩意儿，也一样在北美上演。女巫审判之后的思想解冻、新思潮涌现，最终招致了1730年代开始的宗教复兴、道德复古运动。
公理会开始全面反扑，压抑、忏悔、地狱恐吓、自耕农对思想解冻之后商人阶层大发其财的不满、对道德不古世风日下的不满……过去旧的那些宗教破玩意，又趁机回来了。
这场用来“重塑对上帝的信仰、重塑被商人和异端破坏的勤劳致富的风气、重塑道德”的运动，被称作“第一次大觉醒”。
第一次大觉醒从30年代开始，标志性事件是大量牧师从欧洲来到北美，要净化道德已经败坏、无法建成山巅之城、商人风气和发财风气扭起了道德的北美开始。
一直延续到现在。
不管是约瑟夫·沃伦，还是约翰·汉考克，都是在这种环境下长大的。
这种浓厚的宗教氛围下，有些东西，甚至可能只是一些寻常的东西