以这种视角来看，他们对于刘钰的诸多改革，是有他们自己的看法的。
这种作为“产婆”的国家强力，包括殖民、重税、国债、保护制度、专营、行政垄断等等。
而大顺这些年的很多改革，全都是围绕着这几条所展开的包括刘钰在松苏实行的税改，从不是“重税改轻税”，恰恰相反,他是把“农业税三十税一拉到了九税一、甚至八税一”。
再比如，作为“国家强力……产婆”一部分的保护制度，大顺新学这一派的人，听刘钰讲的时候，是科尔贝尔主义、是英国的航海条例、是英国摧毁爱尔兰的羊毛纺织业将其从搓羊毛的变成产羊毛的……
接着，反手刘钰就在大顺展示了一番。
封闭广东贸易,强制福建茶叶不得私自出口，必须转运到松苏出口；东北移民,才在沈阳试种了棉花,刘钰反手一波倾销加他国公身份的强压，直接干爆了沈阳地区的棉花种植业，半强制地拉动了大豆产业发展。
比如战争爆发之前的萨克森地区的纺织业发展和欣欣向荣，是以政府的直接投资和补助，而强行拉起来的。
而同样的事，就是刘钰搞得贸易公司专营附加义务和条款，靠着政府投资和行政垄断，强制把渤海湾的造船工业拉了起来。当然，也包括苏北强制圈地种棉，以及免税和补助等等。
基本上，在新学一派看来，刘钰这个“产婆”的思路一贯以之，并为他们指明了方向。
因为，【借着这种手段,制造业者,被“人为”制造了出来,独立的劳动者小生产者被剥夺了,生产资料和生产手段,强“人为加速”资本化了】
似乎，这一切改变，并不涉及到意识形态，所以大顺的那些保守儒教宁肯把主要精力，去硬怼颜李学派这件事上，刘钰做的很不地道，他拉颜李学派，从一开始就觉得两边才是死敌，但他非要把颜李学派的人拉起来，给自己做挡箭牌，让颜李学派在前面吸引输出而保守儒教对于刘钰的新学一派，并不怎么过于重视，只是一种被视作“霸道”的以术为主的邪路而已，其优先级明显低于整天喊“复古真儒”和“均田乃天下第一仁政”的颜李学派。
但是，很显然，这些新学学派的人，学东西，只学一半,因为教的人不教另一半。
比如至关重要的一些话,也就是实质上这一次中法之间战后分歧的根源的那一句话,刘钰也只教了一半。
全句是：
【工业上的霸权带来商业上的霸权，商业资本是工业资本的附庸，在机器生产发生之后】
【但在工场手工业时期，却是商业上的霸权造成了工业上的优势，而商业的霸权又是依靠国家强力所实现的，比如殖民、专营、保护等】。
【在这个过程中，“一个野路子淫祀”，悄悄把自己安置在祭坛上，与旧的偶像并列，隐藏自己的光芒。】
【结果，忽然有一天，这个野路子淫祀神，他用力一推，使所有旧的偶像都轰然倒下、摔个稀碎，他成为了唯一的真神，然后宣布，赚钱，货值，利润，是人类最终的和唯一的目的】
显然，刘钰绝对不会教后面那半段。
因为那半段，要是教了，说清楚了，那即便有被刘钰拉到前排抗伤害的颜李学派，新学这一套、以及此时正在变革的许多东西，都将成为保守旧势力的优先打击对象。
神和偶像都换了，价值观都换了，这还了得？这可比他妈的颜李学派还可怕了，颜李学派那最多就是“由内而外”还是“由外而内”的区别，价值观是一致的，无非是路怎么走的问题。
新学这个“野路子神”要把所有的其余偶像都推倒，换一套新的，这才是真正大敌。
没教的后半段，自然不可能教。
教了的前半段，以及此时大顺的生产力基础、生产效率、白银全球货币化的工资水平、人口爆炸之下的人力成本……也就促成了这一次中法之间，仗还没打完呢，分歧就快要炸了的根本原因。
大顺在好望角以东，尤其是印度地区，是要搞商业霸权的。
也就是：商业资本获得统治的地区，必然要实行劫夺制度强制低买高卖、强制种植、强制收购等等劫夺制的统称。
而在好望角以东，尤其是欧洲地区，其逻辑，是工业霸权。
这倒不是工业霸权就比商业霸权高级……而是商业霸权，是以国家强力为基础的，而大顺的国家强力，在欧洲主场，连波兰都够呛能打过，因为运不过去那么多人，更别提英法这俩玩意儿。
没有国家强力，就没有商业霸权。
比如大顺在印度，可以强制低价收棉花，因为大顺在印度驻扎着军队、舰队、大炮、火枪、炸药……
而大顺，商人可能跑到英国去强制低价收羊毛吗？屎不得被人打出来，你寄吧谁呀？凭啥低价卖给你，你又没军队驻扎也做不到不服就杀。
所以，如果只是以商业霸权的逻辑，大顺闲的吊疼吗，非得过好望角？
好望角，就是大顺此时军力所能达成商业霸权的极限，越过好望角，基本谁也打不过。就算打得过，殖民成本也得把大顺拖死。
而大顺现在的现实，或者说中法联