保罗三世闻听，疑惑地问：“这个怎么回事？我不知道争论的来龙去脉，造物主造万物，不都是为了万物之灵，让人来管理，然后来荣耀造物主吗？岂有他哉？”
作为正规大学的高才生，还是研究生水平，百里良骝当然知道这个问题的一般答案，但是具体的东西就不甚了了。
麦柯知道得多一下，尤其是教会上，曾经搞的很激烈，甚至到了你死我活得地步，但是那都是宗教信仰方面的观点对立。
所以对孔老夫子、保罗三世的问题，都没有把握回答明白。
百里良骝敏感地觉得这件事情不是小事，想了一下，决定找来援兵，就让闻人博古、闻人通今过来，这哥儿俩珠联璧合，应该是个答案。
二人一起过来，听了这个问题的介绍，闻人通今首先发言。
关于这个问题，历史上有两种截然对立的观点，一种是日心说，一种是地心说。
地心说，就是坚持地球是宇宙的中心，地心说则坚持地球是宇宙的中心。
这个名词，日心说，等同于“地动说”；地心说，则等同于“日动说”。
这里的动，相对于静而言，如果是地动说，那就是坚持日静说，动的围绕着静的转圈。
反之，如果说日动说，则地是静止不动的，太阳则围着地球转。
坚持日心说的代表人物是一位波兰的天文学家，名字是尼古拉·哥白尼，一般都说日心说是他完成的，实际上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已经提到过太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳运动。
但是，“坚实的大地是运动的”这一点在古代是令人非常难以接受的，古代人缺乏足够的宇宙观测数据，以及怀着以人为本的观念，使他们误认为地球就是宇宙的中心。
并且托勒密的地心说体系可以很好的和当时的观测数据相吻合，因此地心说被大众广泛接受并被当时的教廷认为是真理的一部分。
但是这以后，日心说仍然很少受到人们的关注，支持者更是非常稀少。这其中最为著名的支持者就是乔尔丹诺·布鲁诺了。
布鲁诺一生始终与“异端”联系在一起，并为此颠沛流离，最终还被宗教裁判所烧死在鲜花广场上。
他支持哥白尼日心说，发展了“宇宙无限说”，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，因而，他常常被人们看作是近代科学兴起的先驱者、是捍卫科学真理并为此献身的殉道士。
但是实际原因不是他支持日心说，而是因为他的泛神论、多神论等令宗教恼火的宗教思想，在那个时候这些思想是不被容许的。
事实上，直到1609年伽利略使用天文望远镜发现了一些不利于旧有的亚里士多德宇宙论和托勒密体系从而反过来可以支持日心说的新的天文现象后，日心说才开始引起人们的关注。
这些天文现象主要是指：月球坑坑洼洼并非像古希腊人想象的那般完美，太阳存在黑子，从而天界或“月上界”并非不变，木卫体系的发现直接说明了地球不是唯一中心，金星完整相变的发现也暴露了托勒密体系的错误。
然而，由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与观测数据相吻合，日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后，日心说才于地心说的竞争中才取得了真正的胜利。
简单地说，“地心说”就是以地球为宇宙的中心，“日心说”是以太阳为宇宙的中心。
介绍完以后，闻人通今总结说：“目前来看，这两个关于宇宙的观点，都是从天体物理角度描述这个宇宙的，在科学界和大众观点中，可以这样说，日心说已经被普遍接受，地心说则被彻底摈弃；这就是现状，但是今天我们看到了造物主的宣称和他的做工，如何理解和看待这个问题，我觉得需要重新思考。”
闻人博古说：“大体情况我同意小弟的介绍，但是我从宗教争论而不是科学研究的角度有一些不同的看法，要和大家说一说，看看有没有参考价值，尤其是对小弟刚才的提议，对这些已经存在的观点、看似已经确定不移的观点，是不是值得重新商榷。”
百里良骝和大家全都点头，等待他发言。
闻人博古又沉吟了片刻，才缓缓地说：“以我看，这个争论，不是物理上的、宇宙观上的谁是中心，而是造物主的造物目的到底是什么，也就是说，造物主如此创造、如此安排，他的重点在什么地方；这个关键搞不清楚，永远也没有正确的答案！比如说，以动与不动为标准，诚然可以把太阳当作中心，当作被围绕的目标，从而认定日心说为正确的答案，但是宇宙当中，比太阳大的星球比比皆是，还有银河系，那么是不是就可以变日心说为银河中心说呢？即使变成银河中心说，以后就不会有更大的系统？宇宙无垠，即使到了今天，谁能说清楚它的边界在哪里？如果不知道的话，又怎能断定哪里是中心？我们认为是中心的地方，也许不过是一个边角旮旯呢！所以，如果以物理为标准，这种说法都是相对而言有理，而不是绝对的答案，故此，我认为，把注意力放在物理中心上，本身就是错误的