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第一百九十四章:圣人之过 贤人不知(1 / 2)

戎宣长老说道:“好的,那我就继续把后面的话也再背诵给大家听听,然后大家在一起切磋交流,后面的话是:三习既成,乃生一弊。何谓一弊?喜小人而厌君子是也。今夫进君子而退小人,岂独十大王以上知之哉?虽盘古之主,临政愿治,孰不思用君子。且自智之君,各贤其臣,孰不以为吾所用者必君子,而决非小人,乃卒于小人进而君子退者,无他,用才而不用德故也。”

“是呀,哪个领导不喜欢用君子贤人?除非是极其愚昧的人,才不愿意亲君子远小人。只要是一个正常的人,都是愿意亲君子远小人的,都是愿意见贤思齐的,无人不有向善心呀!但是为什么我们却没有几个人可以真的做到呢?所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。我们大家都要记住呀,知人固不易矣。”烛阴长老说道。

戎宣长老:“烛阴长老这个问题问的太好了,这里我们继续往下听,就能找到这个问题的答案了。德者君子之所独,才则小人与君子共之,而且胜焉。语言奏对,君子讷而小人佞谀,则与耳习投矣。奔走周旋,君子拙而小人便辟,则与目习投矣。即课事考劳,君子孤行其意,而耻于言功,小人巧于迎合,而工于显勤,则与心习又投矣。小人挟其所长以善投,人之溺于所习而不觉,审听之而其言入耳,谛观之而其貌悦目,历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合,君子不逐而自离,夫至于小人合而君子离,其患岂可胜言哉!而揆厥所由,皆三习为之蔽焉。治乱之机,千古一辙,可考而知也。”

“这个话说的太好了,说的太对了。小人根本不用邀请就会自动成群结队。君子不用驱逐就会自动离开。但是这个状况能够用什么方法给予彻底改变呢?如果不改变那就只会在治乱之中循环,很难不断向上向前突破超越呀!”甘蝇问道。

戎宣长老说道:“嗯,甘蝇这个问题问的非常好,我们也继续往下看,也许就可以有答案了。现在我们部落的人民今日此弊尚且不太严重,亦并未有此恶习。然正及其未习也而言之;设其习既成,则有知之而不敢言,抑或言之而不见听者矣!今欲预除三习,永杜一弊,不在乎外,惟在乎心;故愿言人之心也。人非圣人,孰能无过。此浅言也,夫圣人岂无过哉?惟圣人而后能知过,惟圣人而后能改过。”

“知错能改,善莫大焉!关键是很多人都是错而不改,不仅仅是错而不改,许多人连自己错了都不知道呀!还有很大一部分人总是拿自己错误的思想引导自己做出错误的行为,而且总是认为自己都是正确的。现在几乎遍地都是不知自己错的人,都认为是别人错,是社会错的人!能闻过则喜,见善而迁的人,太少了呀!”应龙长老说道。

戎宣长老说道:“是的呀,能够知错的人少,知错能改的更少呀!我继续往下说。圣人在下,过在一身;圣人在上,过在一世。百姓有过,在予一人。贤人之过,贤人知之,庸人不知。圣人之过,圣人知之,贤人不知。欲望人之绳愆纠谬,而及于所不知,难已!”

“确实如此,要指望认知水平达不到自己高度的人来纠正自己的错误,那是太难了的呀!贤人之过,贤人知之,君子不知。圣人之过,圣人知之,贤人不知!思想境界不同,认知高度不同,考虑问题的角度不同,怎么能够纠正错误呢?越是处于高位的人,越是声名响亮的人,越是学问高深的人,越不容易被别人知道和指出错误,高处不胜寒呀!没有人可以指出也没有几个人敢于指出错误呀!”广成说道。

“广成长老说的有道理。我们不断努力向上向前突破超越,目的是先觉,是要自己先修习自身,让自己不固化封闭,然后带领民众一起去觉悟,去开放,这个就是先觉觉后觉,自己如果都没有觉悟就想要开化他人,岂不是以其昏昏,想要使人昭昭吗?那可能吗?要做到极高眀才能道中庸,不然没有达到极高眀就想中庸,只能是乡愿者!同时我们也不是大鱼鲲鹏,不是只修习到了自己逍遥就停止了,还需要返回到民众中去引导带领大家一起突破超越自己,最终实现所有人的独立自由。”伏羲说道。

广成说道:“伏羲头领说的是呀!为什么我们不仅仅要专精还要广博?要了专精广博之后还要修习静心之法,还要虚心好学不已,学而不厌?还要开放向前突破?都是因为我们人类目前的所知都是片面的,对于这道化阴阳世界我们都还有太多太多的未知,而且还有一个比道化世界还要大的多的多的非道化世界,我们现在几乎还一无所知呀。”

“确实如此,我们对于道化阴阳世界都知之甚少,我们必须时刻保持足够的清醒,要时刻提醒自己我们对于这个世界了解的太少,我们必须乾健进取,如此才可以不受道化的掌控,能够真正掌握自己的命运,才能实现最终的独立自由。”伏羲说道。

“是呀!我们怎么能够自我满足,自以为是呢?怎么能够停下来呢?我们必须一刻不停的向前突破超越,我们在没有真正达到独立自由的时候,一直都是在框框里面被局限住的,都受到立杆的影响。这个立杆不仅仅只是物质还有精神思想,我听过这样一句古话说:拥有什么,就被什么牵制。所以咱们大家才需要时时刻刻

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