“伏羲头领说的好，做人就要有生气，不能死气沉沉，这个也就是乾阳进取之道为什么是人道之主要的原因。人只有有了生气，才可以生生不已，才可以不断向上向前突破超越！”戎宣长老说道。
“是的，所以故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶冶炼化，此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。虽言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。”伏羲又接着说道。
“修习虚静是为了让人们冷静思考，为了克制乾阳刚健进取中的过激、过刚的行为，不是为了否定乾阳进取之道，是服务和服从于乾阳进取之道的。但是这个服务和服从不是无条件的，更不是无原则的服从，而是只服从于乾阳进取之道，不服从也不服务于歪门邪道，就像仁义之道，并不是见一个爱一个，不分好坏，而是以直抱怨，以徳报徳，不然就是有仁爱之心也不会有真正的义，也只是仁而不知的愚昧。所以，静则生威，威则重，重则众服，修静是为了服务于乾阳进取之动。这个就是小人畏威不威徳，君子修静立威以施徳。如果不重不威，学则不固，没有威就不可能推广开化之教的。”傲洪说道。
“傲洪长老说的好。所以君子能见贤思齐，小人则见利忘义，所以修静立威才能施徳，不能直接对小人讲徳，不能直接要求小人有徳，他不会听，不会信，这个也就是曲则全，直则枉。静以立威，威立则重。但是这个所立的权威不是目的，只是手段，就像立竿见影一样，都是手段和方法，目的还是为了开化引导人们积极进取。威立是为了能够有利于实施徳教，能够引领开化民众，如果为立威而修静息之道，那么就不会有乾阳进取之道，就会走向反面的固化封闭之道。所以我以为胎息之法不仅仅是修炼脱胎换骨之法的基础，也是实行自我提升突破超越和教化引领民众的基础。”戎宣长老说道。
“说的好。正所谓，心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二也，如此方谓之胎息，才能修习胎息之法。实际上胎息之法就是寂静之法，就像小孩子不独立呼吸，而依靠母亲脐带供给一样，我们也要学会不动自身，由天地道化自然供给生存之需要，这个就是我所理解的胎息之法。当然女娲头领也说了，胎息之法只是修习脱胎换骨之法的基础，所以静止不动的胎息之法不是最终目的，只是继续向上修习的方法。就像刚才傲洪长老说的一样，静以立威，威立则重，是为了向下扎根，为了能够在以后向上伸长得到时候，根本可以牢固不浮，所以学习修习静止的胎息之法，实际上也是修习正心诚意之方法，要得到一个静心。不知道我理解的是不是有些正确，还请女娲头领和各位指教开悟。”伏羲说道。
女娲点头说道：“伏羲说的很不错。但是这个胎息之法终究是一偏之法。也就是它是主静的，主阴的，是要人放弃主观能动性，达到完全静止，所以只能作为服务于乾阳进取之道的基础，千万不要以为修习到这个阶段就是最终目的了，还需要继续向上向前突破超越。胎息之法，修习到最高阶段就是不呼不吸，不思不虑，最终要人们修习达到绝对的静止状态，从而达到长生不老。但是人不能永远不动，不能始终是胎息的状态，所以修习这个法术，如果运动就会消耗修习的功力。”
“嗯，我现在终于明白了一点，为什么我们人类不能贵无不能贵空，而必须以乾阳积极进取之道为主了。当然积极进取之道不是说没有坤顺静止之道为辅助，如果没有坤顺静止之道，也不可能有真正的乾阳进取之道，这个就是相辅相成。而且有时候，坤顺静止之道在个别阶段也会处于主要地位，但是从人类发展进步的长远看，还是乾阳进取之道为主。”傲洪说道。
女娲点头说道：“是的，傲洪长老这个理解很不错。所以直到现在我为什么只能修习到四五层的境界，就是因为我常动，不能始终静止。人是乾阳运动为主的，以生生为主的，这个胎息之法是复归之道，让人复归于婴儿的状态，复归于在母体孕育时候的状态，所以是一偏之道，除非你终身不动，就是一直都在修习这个胎息之法，那么就有可能达到最高阶段，就可以真的能够长生不老了，但是这种完全等同于死亡状态的静止不动，就是达到了永生不亡，又有什么意义呢？还不如轰轰烈烈的堂堂正正的活一时痛快酣畅呢！当然我这个轰轰烈烈的说法也是偏极片面之说，比喻而已。大家只要明白了，胎息之法只是手段不是目的，我们人类是乾阳进取之道为主的，不是大鱼鲲鹏的贵无、贵静之道。”
“啊，这个胎息之法必须静止不动才可以修习到最高阶段呀？这谁能做到呀，我们可都是有血有肉的活生生的动物呀！如果一动不动，就算修习到了最高阶段又有什么意义呢？还不如死了算了呢！”傲洪说道。
“是的，这个长生不老是没有什么意