“好的母亲，礼不下庶人这个原则非常好，我是完全支持认可的。我们作为领导者，拥有权力，拥有法术技能，拥有相对更多的认知和实践能力，如果不加以规范约束，就很容易成为欺压剥削压榨者，就不能真正的带领民众追求美好生活，只会把公权力变成一个谋取自私自利的工具，所以约束规范领导者同时保证民众追求幸福生活的自由这个是第一位的。”女娲说道。
“是的，郝胥王说的这个礼不下庶人的指导思想，我们回头会好好研究的。在前面我们讨论制定完善部落制度的时候，郝胥王主要的意见是，一定要做到一个人不需要服从任何人而只服从礼法制度，他就能获得真正的自由，就不会被任何人奴隶，就可以平等，并行而不相冲突，这个时候人人都能各正性命，都能成为他自己，就能和其他人并行不悖。就像道路一样各行其道。”厚生长老说道。
“是的，郝胥王说的这个礼不下庶人，就像厚生长老说的一样。所以礼不下庶民是限制领导者、标杆、榜样和模范的权力，从而保障民众的自由。礼不下庶民不是以礼仪制度治理社会管理人民，而是首先把管理者的行为约束在礼仪制度之下，不能任意妄为，不能欺压百姓。领导者的所有行为必须受到事前规定并宣布的规则约定，不得没有经过事前规定随意行事。正人先正己，己身不正何以正人？表率标杆榜样模范领导，就是自己做给民众看，自己先带头遵守礼法制度，先达到仁爱苍生，先自觉接受约束，做给大家看，确实是为了人们工作服务的，不是贪图享乐，不是剥削压榨的！”后土长老说道。
“嗯，这个思想要做为我们完善礼法制度的指导思想，千万不要把礼法制度当成束缚桎梏人民的工具，绝不能走那样的封闭固化愚昧之道。对人民必须引导教化他们永远保持开放，礼法制度必须保证这个，所以先要约束制定礼法制度的领导者。当然礼不下庶人不是说让普通百姓不讲文明礼仪，现在我们讨论的主要是就礼的法律制度这一面说的，不是就文明礼仪这个方面说的。”女娲说道。
“还有一个原则我以为也必须重视，就是有恒产者有恒心，我们在制定礼法制度的时候一定要保障人们的合法的财产权益。”女尸长老说道。
“这个原则说的非常好，保护民众的合法权益不受任何非常侵害这个必须在后面礼法制度的制定中到体现。”女娲说道。
“好的女娲头领，我们后面也会研究的，会根据郝胥王说的礼不下庶人的原则和女尸长老提出的有恒产者有恒心的原则，对部落现在已经有的礼仪制度进行重新审核，把不符合这两个原则的进行修正，同时对还没有建立的就抓紧建立。”厚生长老说道。
“嗯，另外在修改完善制定礼仪制度的时候也要注意一分为二的看，不能只图追新而全盘否定打烂依然有益的礼仪制度。由于我们对于现存社会中存在的问题和缺陷种种不满，只想要新的，所以就不对现存的进行考察认识，一股脑的就希望全部打碎，以为可能建立起来全新的社会。实际上这样所能建立的社会依旧是原来社会的起点，并没有突破超越过去的框框，而且还是回到了原先社会刚刚开始建立时候的起点，这个就是循环，而不是进步发展。精于物者以物物，精于道者兼物物。领导者要精于道，而不是精于物。”女娲说道。
“是的，女娲头领这个提醒非常重要。全盘否定打烂一切旧的老的积累起来的文明制度，不是对现有的机制进行改进和补充扩大，而是希望全盘否定打烂过去，希望能够建立起全新的进步的机制，这只能是一个幻想，进步提高是要在前人先辈的基础上向前向上，而不是重新回到原点。”厚生长老说道。
“是的，这样利用人们想要新生活的心里打破否定过去积累起来的一切文明，这个只能让人们循环而不会有进步。只是利用所有想要全新生活人的心里，打破了旧的制度，以为能够建立起来新的机制，实际上是不可能的，因为道化规律人心人性这些根本是不可能会被改变的，所有的制度文明都必须建立在这个根本之上。所以利用人们要新的生活的心里打破否定过去的一切积累的文明，除了一小部分领头者得到了利益，其他人都会成了工具，依旧重复着过去的生活，甚至还不如过去的生活。所以我们必须懂得一阴一阳之谓道，没有绝对的新和绝对的旧。”女尸长老说道。
“女尸长老说道非常好。让民众在自由中寻找平等，而不是在束缚桎梏中引导人们去寻找。礼仪制度包括延伸的法治，都不能限制人民，只能保证人们追求美好生活的自由，只能限制领导者标杆榜样模范的权力。这种自由就是民可使由之，不可使知之。使由之就是不能束缚桎梏剥夺天生的自由平等权利。因为自由是天生人人都有的，所以所谓的使由之就是不束缚桎梏，不剥夺这个先天赋予的权力，不能以后天的礼乐教化来限制，礼乐教化是使知之，但是人类的认知都是有限的都是有片面性的，所以自以为是立身成人才是起点和根本。”厚生长老说道。
“嗯，不愤不启，不悱不发。自愿追随者，愿意接受启蒙者，我们当然要反复疏通引导。可与之言不言失人，不可与之言而言失言，君子不失人亦