“内劲，又叫:内力、内功、气功。”
“你现在之所以一直感觉自己的剑法有漏洞、不合理，就是因为你的体内没有内劲。”
“把你的剑扔过来，我给你演示一下。”
“你这剑……呲……”李明急忙反手把剑递给李天。李天伸手接过李明的长剑，拿在手里掂了掂，呲了一下，然后说:“真不怎么样!”
“撩剑!”
突然，李天心神内敛，立剑，由下向上贴身弧形撩出，力达剑尖。
李明一看心里不由得嗤之以鼻:“这一招还不如自己的‘羡天剑法’呢！孤零零的就这么一个动作，左右两边都是空的!”
“咔嚓!”
就在他遐想连篇的时候，被结界在结界里的一块后花园的石雕被一分为二。
“哇!”
李明被惊得张目结舌，不由得心想:“难怪自己的羡天剑法有那么多漏洞了！原来是这么回事啊！”
李天可能有意让他消化自己看到的一目，所以并没有继续演示。而是，等李明眼神里出现了一丝明悟后，才又立剑，提腕，使剑尖猛向前下为点，力达剑尖，喝道:“点剑!”
“咚!”
地面立时出现一个碗口大小，深约一米的洞。
“哇~”
刚才李天一剑撩开石雕，兴许李明还不足以知道李天一剑的威力，毕竟石雕的材质并不坚硬。可是眼前的这一剑可就不得了了!要知道秦岚的后花园铺的可都是青石啊！李天的这一剑不仅力透十几厘米厚的青石，还有余力继续穿透八十几厘米的地面，此等威力怎能不让李明震撼？
这下，李明也终于明白‘从天剑法’里的好多招式为什么总是点到一个地方不动了!原来不是没有下文，而是停滞不动的剑身在往外传递‘内劲’!
等李明内心的激动平复后，继续便又继续自己断断续续的剑式，平剑向前直出为刺，力达剑尖:“刺剑!”
立剑，由上而下为劈，力达剑身:“劈剑!”
继而，剑尖由前向上、向后或向下、向后为挂，力达剑身前部:“挂剑!”。
接着，剑身斜向上或斜向下为截，力达剑身前部:“截剑!”
然后，以腕为轴，立剑在臂两侧向前下贴身立圆绕环:“剪腕花!”
“云剑!”
最后，李天面对着李明平剑，在头前上方平圆绕环，一丈外的李明没有感受到丝毫刚才一直犀利的剑气，却有一种说不出的压抑。迷惑的他不禁地看向李天。
李天收势，本想让李明自己明悟的他，看到李明犯愁的样子，不由自主地又说道:“这最后一剑已经不是单纯的气的范畴了！这里面多少蕴含了一丝剑势，我本来是想给你留个悬念让你以后自己摸索的！想想还是告诉你算了!”
“剑修本就是修真界命修一脉，由于其功法强大，后自成一界——修剑界。不过，说到底他们出自修真界的命修一脉，所以不管他们怎么变，其功法逗多少有些修真的影子。”
“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三宝：神、气、精。”
“精、气、神是形成宇宙万物的原始物质，是人体生命活动的根本。”
“《周易·系辞上》说：‘精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’意思是说:精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓‘鬼神’的真实状态。”
“‘精气’是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解:‘先天之精’是与生俱来的，所以又叫‘元精’，它是本原性的精华，秉受于父母的造化;它在整个生命活动中，作为‘生命之根’而起作用。但是，先天之精需要不断地有物质补充才能保证其精不亏，才能发挥其功能，这种物质就是:后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称:水谷精微。有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。”
”接着是‘气’，‘气’也有先天与后天的区分。‘先天之气’是人体原发性的‘气’，故而有‘元气’之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作:炁。从字形上看，‘炁’字底下四点，表示火在下燃烧，这种‘火’是生命的原动力。
至于‘后天之气’指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过‘神火’的温养才能成为内丹修炼的能源。
最后是‘神’，‘神’也有先天与后天之别。‘后天之神’指的是‘识神’，‘先天之神’就是我们常说的“元神“。
“故又有:‘精盈才能气满，气满才能神全。’之说。它们之间相互滋生、相互助长的密切关系。”
“所以，修真者才提出了:练精化气、练气化神、练神还虚的修真理论。即：练精化气细分为:炼气期的后天武者、先天武者和玄牝动；筑基期的旋照期、采光期、灵动期；金丹期的虚丹期、实丹期、金丹期。
练气化神分为:元婴期:胎动期、孕婴期、结婴期；出窍期的育婴器、出窍期、分神期；合体期的阴神期、阳神期和神合期。
练神还虚又分