秦可卿出殡，贾宝玉路遇二丫头，纺线给他看，令贾宝玉上了心。这种事情，秦钟见得多了，并不在意，贾宝玉初次见到与钗黛不同的劳动女性，自然留心。这里写的就是贾珍父子与秦可卿或者秦家结识的过程——出于偶然，摄于技艺之精巧。
这里的二姑娘与迎春形成鲜明对比，一个是被锦衣玉食养着的笼中鸟，不由自主，走向死路；一个是凭劳动立身，有纺织技艺，自然厉害而爽利，充满活力。一生二，二生阴阳，二姑娘也是阴阳协调，“兼美”之意，暗指秦可卿。曹雪芹不是理想主义者，《红楼梦》是现实主义巨著，所以他大量笔墨塑造了二姑娘现实美好的对立面刘姥姥——二姑娘与秦可卿、贾迎春、刘姥姥是一体四面的。
秦业在工部做工，是一个手艺匠人，秦钟字鲸卿，鲸是大鱼，鲸卿就是大人物。三教九流，手工艺人都被算作墨家，墨家的首领称矩子，也是大人物的意思。秦可卿的身份以现在的说法，很可能是当地墨家的矩子，相当于现在某省或者某市的工会主席。
墨者多来自社会下层，墨家“以自苦为极”，所得要给公中很大一部分，秦家看上去确实都是清苦贫寒的。把秦可卿定义为公主或者出身高贵的，都是把墨家的职位又拿到儒家体系进行了换算，就像我们现在把工会系统也定义为公务员体系，按统治阶层的职位进行同等转换。贾蓉迎娶秦可卿，可以解读为：贾府允许工会主席进入领导班子并参与大事讨论。从墨家的流世规则来看，他们的初始和本质规则反对阶级，也反对这样的定义。
贾珍把好的都送到秦可卿屋里，秦可卿死去也给她用最好的棺材，举行盛大的葬礼，是用儒家标示墨家。秦钟的淫乱和反抗之举，就是以不在意进行反对。曹雪芹将笔墨集中于秦钟淫乱，要么是一种误解，要么是世俗社会惯用男女关系(阴阳）来做各种比喻，曹雪芹这样写在当时是便于理解的。
墨家被传淫乱，一是因为兼爱不被理解为“平等之爱”，而是“谁都爱”。以儒家阶级为主的世俗社会自然是不认可的，人性和生活使得人们看到的都是：一个人应该最爱自己的父母子女，然后向外逐渐减淡，怎么可能爱每一个人呢？那些奴仆，也并不都爱他们的主子，一旦获得纵容，他们就能欺压到主子头上，比如晴雯。这是反证。
二是墨者以底层劳动群众为主，社会并没有给底层群众太多的获利机会，加上人性自私，越是少的越把的严，技术垄断、私藏，血脉传授和师徒严厉的关系等，都比儒家更加苛刻。原始科技的精密性决定了必须手手、口口相传，只看书籍是学不会的。匠人也不是儒生，不可能做书或者画图传授技艺。人包括个人的灵巧灵活性在这里起到主要作用。人与人之间的关系特别是层级关系就在师徒上体现分明，比儒家的阶级更严苛。技术决定生活，这种关系就成为生命附属一般的存在。想要以类似形式和模式进行运转的本山传媒、郭德纲的相声等，都相继呈现下坡趋势。
“兼美”是以外写内，在这里是兼爱非攻的意思，秦可卿对谁都好，所以她认为谁都对她也很好。以墨家的明鬼对世俗社会的暗鬼，明鬼就是把事情都放在明处，不暗下动手，很快就输了，输给王熙凤、尤氏为代表的暗下动手。秦可卿到死都没有看透这些对她下手的人。明朝出现的醉心木匠的皇帝，其实是提倡墨家之道的皇权。
“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法，这也是秦可卿对贾府改革的主要内容，我们看到的就是秦可卿的节节败退。贾元春省亲的热闹富贵是儒家礼乐阶级文化的顶峰，融于世俗特别是富贵的儒家将墨家彻底击退，统治阶级容不下墨家，但也打不掉他们的存在。
墨家是一个健全的、有组织的团体，因为要求有能者必须向团体做贡献，团体也会为个体出头。钱用在哪里哪里舒服。秦家死了两代三个人，墨家是肯定要反击的。墨家并不乏出仕之人，对世俗手段也相当了解，这以后贾家的败亡里，多有墨家之人的推助。
在贾宝玉的梦里，墨家是太虚幻境，唱的都是悲剧的曲子。在秦钟的梦里，儒家是阴间之道。这是两个对立面的理论，不怀恶意的情况下，对彼此的看法。这也是说，东西两府有些不同，但都在向相同的路上靠近——越是败亡，越是弱势，越是抱团。
实际生活中或者世俗认同里，社会对墨家并不推崇，认为他们缺点大于优点。对儒家阶级世俗的贾家也不认同，认为儒家的出路其实是佛道。但是在世俗社会中，出现的佛道中人又多是骗子。
曹雪芹的整个观点其实是接近中庸的，就是贾家学着墨家让利于群众一部分，以儒家之道继续运转，大概也能持续久远一些。人性和社会惯性、生产力的发展阶段决定了，墨家很难成长壮大。墨家与儒家有非常对立的一面，墨家一直没有长大，不抗打击，很难应付上层和统治阶级，儒家却是几千年的老者形象，两者对立，墨家很快全盘皆输。儒家没了向下走的路，只能继续向上，繁华尽头是虚无。
时代大环境所限，人力渺小，曹雪芹即使听到欧洲的工业革命与进程，还是看不到，终究无法空想出共产主义和劳动群众