精蕴流转，充盈于归无咎之身，其势无休无止。
终于，到了第四个“三日”结束的一瞬，苍茫云海、五行精气经历一重收束后，天地猛然一陷！
本土文明中祭炼上乘法宝，最终一步，素有“以身蹈火”之说，以一身精血合于器物之中，点醒真灵。若天玄上真亲力行之，则为“天祭器”。
而此时，这天地一“陷”，便似整个孕物母胎、造化之匠，天地之魂灵，蓦然以身合器，朝归无咎身躯扑了过来！
天地就此崩坏！
待天地崩坏成一个小之又小的“点”后，否极泰来，又经一转。
自那一“点”之中，云雾升降，生出一团混沌。虚空之中，再有一点雷芒闪烁，流变万千；电光跳跃，水火相映，正合了天地初生、万象伊始之时。
如此充沛灵机，合于一身。
归无咎心有所感，张开双目，正合其时。
此时所谓“五方元宫”的五块巨石，早已消失不见。归无咎仰首四望，好似身处奇妙幻境之中，不知身在何处。
心念一动，以为此境为梦；但是此念头一生，又不得不信此时为真实；若感辨天时，以此时为真，那一念之前，又仿佛梦境。可惜入梦与梦醒之间，却又无有间隙。似梦非梦，似醒非醒，如此一吞一吐、一升一降、绵绵若存。
直至这“生”的过程终于止歇，好似一条望不见终点的道路终于走到尽头，归无咎长身而起，向前踏出一步。
长空之中，归无咎负手而立，感受着苍茫天地间的混冥五气，十万里方圆内的兴衰之变、生死之变，枯荣之变，一切尽在执掌。无论草木之精，抑或元气之形，皆如臂使指，无不如意。
至于自己之身躯，并非如想象中武道的“近道”之境那般，被打造成一副比精铁精钢还要坚凝万倍的“怪物”。
正相反，此身血肉肌里，愈见其真，好似只是凡胎；只是多出一种新旧相合、古今相合、主客相合的奇妙韵味来。
而背后青龙武魂，亦入神入骨，幽微难见。归无咎一时竟生出一个念头：此武魂的破境之变，待回归真实世界之后，未必就会归于原点。
在这真幻间世界内，归无咎终是成就了日曜武君之境。
大功告成，归无咎心头，并未有太多的豪情泛起。相反，此时念头之中，唯有“感动”。
尽管只是在幻境中的破境；尽管以归无咎的资质，无论走上哪一条道途，破境近道境界是水到渠成。但归无咎此时心念之中，的确唯有“感动”二字。
因为——
他“知道”了。
破境近道之境，归无咎一反从前之果决，反而慎之又慎，非得讨取成法经验之后再行之，道理便在于此。
灵形境破境金丹，步骤如何，成法之后效用如何，体验如何，道书秘典、功册法诀之中皆有详细描述。归无咎并未破境时，亦能明白。
金丹境破境元婴境，道理相同。
而近道境界则不然。非身临其境，则不、知、道！
不知道。
越衡宗等九宗秘典，言及此事，设一譬喻。
设一洞穴之中，有千百囚徒。锁链束缚，不能回首；而身后点燃篝火，其等所见，唯面前壁上之影尔；当身后有人往来行走时，影像亦千变万化，仿佛屏风上木偶之戏。长此以往，洞中囚徒，必以此虚影为真实。唯有走出洞穴，身处天光之下，回望洞中篝火、墙壁、影像，才得真正的大喜悦，并知晓从前之所见为虚妄。
虽然如此，若解脱之人重归洞穴之中，却无法以言语形容告诸同伴。除非亲身破洞，见大世界；否则梦中之人，定坚信自己所见为真实。
近道之境，无法诉诸形容；唯亲身见之，才知玄妙。
志怪评书之中，亦尝论及仙道。其中文字，常有夸饰之词。若道行低者，一拳之力五百斤；道行高者，一拳之力五千斤；道行再高者，一拳之力五万斤、五十万斤。
纵其想象，也不过如此，不能越过藩篱，不能真正“知道”。
归无咎之感动，便在于“知道”二字。
以他破境之后的境界，举手一击，十万里内天翻地覆。但是，力量增强了千倍万倍，只是表象而已；究其实质，乃是“人”与“天地”之隔膜被打破，时时能够感受到“天”、“地”二象无形而有质的实体，达到了一个足可借用天地之力的层次。
目中所见之天地，与以往截然不同了！
人世间亿万经典、汗牛充栋，其中常有一句：
三才天地人。
此语人人烂熟于口，但是当你在近道以前时，由于道行实在低微，无论你如何出色，“人”之灵机，于天地而言几乎可以说是忽略不计。因此无论如何饶舌，也是无法描绘出感同身受的“天地具象”的。
也就无从真正领悟这一句：三才天地人。
自诩为“知道”，不过是纵其想象的想当然而已。
唯有入此境中，才能真正认识这无形而有质的天地！
同一时间，“近道”“达道”之分别，也豁然开朗。
近道之境，虽然能够感同天地，触摸其形，但是自家根底规模，到底不能