不用说他的老师本来还有六位师兄，虽如今有几位在外做官，但四师伯和六师伯在书院中，这两位师伯也有许多学生。
按着辈分和年纪算下来，他算是排到最末了。之后一通礼见下来，薛庭儴的脸都笑僵了。
这些人秉性各异，暂时不一一表述，之后薛庭儴和毛八斗、陈坚、李大田，从鲁桓卿的所居的院子中出来，几人一阵面面相觑，薛庭儴有些感叹：“这么多人，你们都能一一记住吗？”
陈坚比较老实，苦笑着摇摇头。李大田也是如此，毛八斗嘿嘿一笑：“现在记不住，以后多见几次就能记住了。”
当然，有这么多师伯师兄们，也不是没有好处的。
能被北麓收进书院，必定不是一般人，而北麓一系在朝为官的人不少，而那几个师伯什么的，大多都是举人的身份，甚至还有进士的。却是闲云野鹤惯了，不愿入朝为官，宁愿待在北麓教书育人，采菊东篱下。
这一份资源可不是常人可以拥有的，而北麓一系因为这种怪异的模式，师门中人之间感情特别好。当然也有一些不和谐的，这里且不提。
薛庭儴终于明白清河学馆的氛围，为何和一般学馆族学不一样了，都是受北麓书院的影响啊。
其实说了这么多，他只有一个认知，他也算是有后台的人了，而这些都是他现在以及未来的资源。
之后的日子，薛庭儴等人便沉浸在用功之中。
乡试不同院、府、县试，院试之前只重八股，可从乡试开始，就不光只看八股文了。
乡试与会试一样，都是考三场，首场是八股文，试《四书》义三道，《五经》义四道；二场试论一道，判五道，诏、诰、表、内科各一道；第三场则是试经史时务策五道。
而五经中，因为大昌秉承前朝旧俗，士子研读五经只用治一经，其他四经略微只是学一学即可，是时应试随意选自己擅长的应答即可。在那梦里，薛庭儴治经治的是《尚书》，之前择五经治一经时，薛庭儴考虑再三，选了《春秋》。
这也算是对自己一项挑战，虽有那个梦可以参考，可学过一遍尚书后，薛庭儴并不想重复一次。
当初林邈对此是极其不赞同的，所谓术有专攻，汉朝时设五经博士，一经设一博士，以家法教授弟子。当时许多学者多是治一经，兼顾两经极少。到了近代，研习经学的人越来越多，许多大儒都是身兼多经，可教起学生来，却是让其先择一经。
林邈修的是《诗经》，若是薛庭儴也治诗经，当是事半功倍。毕竟林邈已经研习了多年，像李大田便是治的《诗经》，若是治其他经，林邈就有些爱莫能助了。
可薛庭儴依旧坚持如此，不光是他，陈坚择了《尚书》，甚至毛八斗也不太喜欢诗经，而是选了《周易》为本经。
薛庭儴且不提，陈坚和毛八斗择其他经为本经，是因为圣人的一段话所影响。
孔子论六经时，曾说过：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也……絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
其实这段话大义就是在说，不同的经典培养出来的人是不同的行为性格。
诗经教人温和柔顺、朴实忠厚，尚书教人通达事故人情、眼光远大，通晓远古之事，乐经教人心胸广阔坦荡，易经让人清洁沉静、洞察细微，礼记教人懂得恭敬庄重，而春秋则教人如果是善于辞令和铺叙。
而薛庭儴坚持改治本经，不过是犯了执拗。虽然那个梦让他感觉那是自己的前世，可就是因为前世，他才想有所改变。究其本心，他不过是恐惧，不想那一世的一切重演，才会下意识在细枝末节上也选择不同的方向。
改修《春秋》对他来说，虽是走了弯路，却不是难事。因为在那梦里，他虽本经是尚书，但对春秋也是颇为了解的。
就是需要一个媒介，可以让他借此将对春秋认知展现出来。而北麓书院里，因为人多，治经治的也是五花八门，刚好他六师伯吴明吉便治的春秋，他也可以讨教讨教。
不光是薛庭儴，毛八斗和陈坚也找到了治经师傅，俱都是师伯，也算是皆大欢喜了。
回到之前，乡试和会试同样都考三场，首场考的便是八股文，也就是俗称的时文、制艺文章。院试之前重首场重八股，可从乡试开始，第二场第三场同样重要。
如果说第一场考的是士子对四书五经的理解，那么第二场和第三场考的主要是士子有没有做官的能力。
例如第二场的论一道，判五道，诏、诰、表、内科各一道，主要考的是士子对《大诰》、《律例》等认知，及辨别是非、公文撰写及日常行政能力。
而第三场的策论题，考的是对时务、国计、民生等问题的见解，亦是经邦治国的能力。
这后面两场光靠死记硬背，研读死经书可没用了，需得有实践。
什么是实践？
如果做不到行万里的路，那就只有多听多了解。多了解民生，多听多关注关于朝堂的一